موقع الباحثون السوريون - هل التخاطر علم حقيقي؟ و هل استطاعت التجارب التي أجريت أن تحقق اليقين العلمي وتستوفي الشروط العلمية؟
هذا هو موضوع بحثنا
إنه لمن المحتمل أن معظم علماء النفس بل وعملياً كل علماء الأحياء يعتبرون أن الدليل الذي يدعم "الاستبصار" و"التخاطر" ليس له أي قيمة من الناحية العلمية، وساذج إلى أبعد حد، و على الرغم من تلك الحجج المستخدمة من قبل اولئك الحريصين على إعطاء شيء من الاحتمال لنتائج الاختبارات المفترضة، إلا أن عدداً قليلاً من العلماء هم على استعداد لمناقشة أو حتى النظر بجدية لتلك الموضوعات مقارنة بغيرهم من متسوّلي الألقاب. هل التخاطر حقيقي؟ - إقرأ يا مسلم. إنه لأمر مؤسف، و الناس عرضة لاستخلاص نتائج خاطئة من جرّاء رؤيتهم للتصريحات المتكررة في الصحافة الشعبية التي تتصدر تلك الموضوعات بلا منازع. قام د. إدجار ميتشل بالاشتراك مع وكالة ناسا بتمويل تجربة على شاب مشهور ظهر على التلفزيون البريطاني ليقوم ببعض الأفعال الخارقة عام 1973، ومن بين تلك الاختبارات كان اختبار التخاطر الذي أشرف عليه عالما الفيزياء (أوراسل تارج، وهال بوتهوف) و كان الاختبار يعتمد على بقاء جيللر في غرفة من المعادن العازلة وبجانبه هيئة الاختبار في غرفة مجاورة وعلى بعد 450 متر يجلس العالمان في غرفة للقيام بالتجربة.
هل التخاطر حقيقي؟ - إقرأ يا مسلم
المنهج: إن منهج العلوم الطبيعية يعتمد التجريب ووضع الفروض والاختبار للوصول للقانون الذي يفسر الظاهرة، أما في العلوم النظرية فالمنطق هو منهج التحقق من صحة الفرضيات والمقدمات المتعلقة به، أما في العلوم الإنسانية فأشهر مناهجها هو المنهج الاستقرائي والمنهج التاريخي ومنهج المسح ودراسة الحالة. وهنا يكمن الخلل الأكبر للتخاطر، إنه المنهج، فإذا سلًمنا بأن منطلق التخاطر مادي كالطاقة أو الموجات الكهرومغناطيسية كما يزعمون فلا بد أن يكون المنهج علمياً تجريبياً يعتمد على الملاحظة والرصد، مع أن أجهزة الرصد والملاحظة لم تكشف بتاتاً عن اي انتقال كمومي للطاقة أو للموجات عبر الجماجم. أما إذا سلمنا لهم بأن التخاطر علم إنساني فإن تجارب الاستقراء التي أجراها أنصار التخاطر أنفسهم تؤكد – هم من يقول ذلك – أنها نجحت بنسبة 20%، و برغم أنهم يهرجون بأن هذه نسبة مرتفعة تبعد التخاطر عن كونه مصادفة، إلا أنها في الحقيقة تزيحه تماماً من كونه علماً، فبحسب منهج الدحض والتفنيد الذي وضعه كارل بوبر يرى أن بجعة سوداء واحدة تنقض فرضية أن يكون كل البجع أبيض. فما بالكم بأن يكون ثمانون بالمائة من البجع أسوداً ومع ذلك نرى من يتمسك بأن كل البجع أبيض هي فرضية مثبتة أو في طور الإثبات!
لماذا كل هذه الدوامة؟ الأمر ببساطة كما يلي
عندما تقابل شخص أو تركز عليه وتفكر به فإن حبل طاقي أثيري يتشكل بينك وبينه وفي معظم الأحيان يخرج من منطقة شاكرة القلب لديك ويصل إلى منطقة شاكرة القلب لديه، ويحدث عن طريق هذا الحبل الأثيري انتقال وتبادل للطاقة المحملة بالأفكار والمشاعر بينك وبينه (الأمر لا ينطبق على الأشخاص فحسب بل الأشياء والأماكن كذلك أي كل شيء). أي أننا نرتبط بالكثير من الحبال الأثيرية ولكن بعضها أقوى من بعضها الآخر وهي تلك التي تكون نتيجة علاقة عاطفية قوية بينك وبين الشخص الثاني لذا فإن الأم والأبناء والأخوة التوائم هي أوضح الحالات (أوضح الحالات وليست بالضرورة الأقوى على الإطلاق! ). أما في حال كان الشخص الآخر لا تعرفه بشكل جيد أو لم تلتقي به فهنا أنت تحتاج إلى إنشاء الحبل الأثيري بينك وبينه قبل القيام بالتخاطر وذلك لأجل انتقال الطاقة بينكما. التخاطر والوعي الطاقي
التخاطر يحتاج إلى الوعي الطاقي، ليس حتى يحدث وإنما حتى تدركه أنت! وما أقصده بالوعي الطاقي ليس أنك على معرفة بتفاصيل التخاطر وعلوم الطاقة وغيرها وإن ما أقصد هو قدرة علقك الباطن وروحك وقلبك وأفكارك على استقبل الرسائل والشعور بها.
شهداء الثورة السودانية من ٢٥ اكتوبر ٢٠٢١ يوم انقلاب البرهان
دعوة للفنانين ، التشكليين و مبدعي الفوتوشوب لنشر جدارياتهم هنا
منتديات سودانيزاونلاين
مكتبة الفساد
ابحث
اخبار و بيانات
مواضيع توثيقية
منبر الشعبية
اراء حرة و مقالات
مدخل أرشيف اراء حرة و مقالات
News and Press Releases
اتصل بنا
Articles and Views
English Forum
ناس الزقازيق
Re: هل أتاك حديث الجنود ؟ ( Re: خالد الأيوبي)
هو كدة يا أيوبي و لأبي حراز موقف طريف ثان كان الملازم الخريج شديد الحماس فزار إحدى النقاط و ملأ دفتر الأحوال بالتعليقات و أسرف في عبارة {أوجه} بكذا و كذا, و نسي أن يكتب إسمه كما هي العادة.
موقع الدكتور أحمد كلحى: موسوعة إعراب القرآن الكريم : إعراب سورة البروج
" أنتم، ليس لكم من عمل سوى أن تَقتُلوا أو تُقتَلوا". أردت من الاستهلال بهذه العبارة، تبيان نظرة وانطباع المجتمع وبعض مثقفيه وساسته إزاء شريحة كبيرة ومؤثرة في المجتمع اليمني، يقع على عاتقها الائتمار بأمر الوطن، في حماية ترابه، واستتباب أمنه واستقراره؛ ألا وهي القوات المسلحة وقوات الأمن. وقد استعرت هذه العبارة بعد ورودها على لسان أكاديمي يمني من حملة الشهادات العليا، في نقاش حاد جرى بينه وبين أحد العسكريين المثقفين، ممن لم يسعفهم القدر إتمام تعليمهم الجامعي، وقد أفضى ذلك إلى انسحاب صديقنا الأكاديمي من المجلس مغاضبا. هل أتاك حديث الجنود. في حقيقة الأمر، لم يكن ذلك الأكاديمي على خطأ، قياسا على ما يجري في بلد كاليمن، وقد خانه التعبير في ذلك كما يبدو، حين ساق ذلك على سبيل التعميم، وألغى كل فعل سلمي إيجابي يمكن أن يؤديه العسكر، وقد يكون محقا لو كان قوله: إن ما يُراد من العسكري، هو أن يَقتل، وأن لا يدع نفسه في موضع المقتول، وهذا كله ظاهرة عالمية مأسوف عليها، يجسدها القادة الجهلة، الذين يُلقون بأفرادهم إلى حِمام الموت، بوعي أو دون وعي بما يجري، ودون حساب لنتائج ذلك التصرف، وبالتالي، يصبح الجندي منذ لحظة قيده في سجلات الخدمة مشروع قتيل مؤجل.
سورة البروج - تفسير السعدي - طريق الإسلام
والمصدر المؤوّل (أن يؤمنوا) في محلّ نصب مفعول به لفعل نقموا. 9- (الذي) موصول في محلّ جرّ نعت ثالث للفظ الجلالة، (له) متعلّق بخبر مقدّم للمبتدأ (ملك)، الواو استئنافيّة (على كلّ) متعلّق ب (شهيد).. وجملة: (له ملك) لا محلّ لها صلة الموصول (الذي). وجملة: (اللّه شهيد) لا محلّ لها استئنافيّة. البلاغة: فن تأكيد المدح بما يشبه الذم: في قوله تعالى: (وَما نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلَّا أَنْ يُؤْمِنُوا بِاللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ). استثناء مفصح عن براءتهم عما يعاب وينكر بالكلية، على منهاج قوله:
ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم ** بهن فلول من قراع الكتائب
فقد استثنى من صفة ذم منفية صفة مدح، وهذا ما يسمى تأكيد المدح بما يشبه الذم.. إعراب الآية رقم (10):
{إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا فَلَهُمْ عَذابُ جَهَنَّمَ وَلَهُمْ عَذابُ الْحَرِيقِ (10)}. سورة البروج - تفسير السعدي - طريق الإسلام. الإعراب: الفاء زائدة لمشابهة الموصول للشرط (لهم) متعلّق بخبر مقدّم للمبتدأ (عذاب) في الموضعين. جملة: (إنّ الذين فتنوا) لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: (فتنوا) لا محلّ لها صلة الموصول (الذين). وجملة: (لم يتوبوا) لا محلّ لها معطوفة على جملة فتنوا.
هل أتاك حديث الجنود - منبع الحلول
الفوائد: - أصحاب الأخدود: روي عن صهيب، أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: كان ملك فيمن كان قبلكم، كان له ساحر، فلما كبر قال للملك: ابعث لي غلاما أعلمه السحر. وكان في طريق الغلام راهب، فقعد إليه فأعجبه كلامه. وكان يتأخر في الذهاب عن الساحر وفي الإياب عن أهله، فشكا ذلك للراهب، فقال له: قل للساحر: حبسني أهلي، وقل لأهلك: حبسني الساحر، فبينما الغلام كذلك، إذ عرضت دابة قطعت الطريق، فأخذ الغلام حجرا وقال: اللهم إن كان أمر الراهب أحب إليك فاقتل هذه الدابة، فماتت الدابة. هل أتاك حديث الجنود - منبع الحلول. فقص ذلك على الراهب، فبشره بخير، وقال له: لقد أصبحت أفضل مني، وإنك ستبتلى، فلا تدلّ علي وكان الغلام يبرئ الأكمه والأبرص بإذن اللّه، ويداوي أمراض الناس، وكان جليس للملك أعمى، فجاءه بهدايا وقال له: هذه جميعها لك إن شفيتني فقال الغلام إنما يشفيك اللّه، فآمن به، فآمن جليس الملك، فدعا له فبرئ، فسأله الملك كيف شفي من مرضه، فقص عليه وقال له: شفاني اللّه. قال الملك: وهل لك رب غيري، قال الجليس: ربي وربك اللّه، فلم يزل يعذبه الملك حتى دله على الغلام، ولم يزل يعذب الملك الغلام حتى دل على الراهب، فجيء بالراهب، فطلب منه الرجوع عن دينه فأبى، فنشره من مفرقه حتى وقع شقّاه، ثم فعل بالجليس كذلك.
هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْجُنُودِ (17) وقوله: ( هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْجُنُودِ) يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: هل جاءك يا محمد حديث الجنود الذين تجندوا على الله ورسوله بأذاهم ومكروههم؛ يقول: قد أتاك ذلك وعلمته، فاصبر لأذى قومك إياك لما نالوك به من &; 24-347 &; مكروه كما صبر الذين تجند هؤلاء الجنود عليهم من رسلي، ولا يثنيك عن تبليغهم رسالتي، كما لم يُثْن الذين أرسلوا إلى هؤلاء، فإن عاقبة من لم يصدقك ويؤمن بك منهم إلى عطب وهلاك، كالذي كان من هؤلاء الجنود، ثم بين جلّ ثناؤه عن الجنود من هم.