الأستاذ الدكتور مصطفى العبد الله الكفري
كلية الاقتصاد – جامعة دمشق
[1] – د. إبراهيم العيسوي، قراءة الموازنة العامة للدولة،
- بالأسماء والأرقام.. تعرفوا على أغنى 10 دول من حيث صافي الثروة - لبنان الآن
- مفهوم الموازنة العامة للدولة – المستشار الاقتصادي
- الباحث القرآني
- إعراب قوله تعالى: والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم فشهادة أحدهم أربع الآية 6 سورة النور
- فصل: إعراب الآية رقم (16):|نداء الإيمان
بالأسماء والأرقام.. تعرفوا على أغنى 10 دول من حيث صافي الثروة - لبنان الآن
لا يُقصد من هذه المعلومات أن تكون بديلاً عن مشورة ضريبية أو قانونية فردية محددة. نقترح عليك مناقشة وضعك المحدد مع مستشار ضريبي أو قانوني مؤهل.
مفهوم الموازنة العامة للدولة – المستشار الاقتصادي
إليك أهم المعلومات عنها:
ضريبة الدخل الفردي: يفرض عندما يزداد دخل الفرض ولا يُفرض على ذوي الدخل المحدود ، ويكون مقداره ما بين 10 – 37٪. ضريبة دخل الشركة: يتم فرضها على أرباح الشركات عند تحقيق حصيلة الأعمال ، وتوقيع عقوبة الحبس على الجاني لفرض هذه الضريبة ، ولم يتم دفع 30٪ من مبلغ الضريبة في الفترة الحالية من معظم الشركات نتيجة ركود النشاط التجاري. ضريبة الراتب: يتم تطبيقه على أجور ورواتب العمال والموظفين ويصل إلى صندوق التأمينات الاجتماعية ، وتعتبر ضريبة التمويل الاجتماعي أكبر مبلغ من ضرائب الرواتب وتصل إلى حوالي 12. 7٪ ، بينما تصل إلى حوالي 2. 9٪ لصندوق الرعاية الصحية ، لذلك مجموع الضريبتين 15. 3٪ من مبلغ الراتب. ضريبة رأس المال: يتم فرضها على العناصر المملوكة شخصيًا للفرد بقصد الاستثمار مثل الأسهم أو السندات أو أغراض أخرى ، وكلما زاد مقدار رأس المال ، ارتفع معدل الضريبة. بالأسماء والأرقام.. تعرفوا على أغنى 10 دول من حيث صافي الثروة - لبنان الآن. ضرائب الشراء
تشمل هذه الضريبة المبيعات والقيمة الإضافية والدخل الإجمالي ، ويمكنك رفضها:
ضريبة المبيعات: هي من أنواع الضرائب المفروضة على بيع الخدمات والسلع ، ونرى أنها مطبوعة في أسفل فاتورة المتجر ، وتعتبر من أهم مصادر الضرائب في أمريكا ، وتحصيلها.
مصادر مصرفية مطلعة، أكدت في حديثها لصحيفة "البعث" المحلية، الخميس الفائت، أن ذلك بسبب قرار سيصدر قريبا وفقا لقرار البنك المركزي، والذي بموجبه تم رفع الحد الأدنى لسعر الفائدة على الودائع إلى 11 بالمئة، بحيث يكون من الضروري إرفاقه إلى قرار برفع أسعار الفائدة المطبقة على الإقراض لتجنب الخسائر المصرفية. وتركز التوقعات على أسعار الفائدة المرتفعة، إذ قد تصل الفائدة إلى 15 بالمئة، أو ما يعادل 700 ألف ليرة كفائدة على كل مليون ليرة ممنوح، مما يمهد الطريق أمام شطب قروض ذوي الدخل المحدود من قائمة المساعدة الاجتماعية، وتصنيفها على أنها قروض مرهقة تستنزف قدرة هذه المجموعة المحرومة ماليا في المقام الأول. ومن جهته، قال معاون مدير عام مصرف "التسليف الشعبي"، عدنان حسن، إن قرار وقف منح القروض مؤقت وقد لا يستمر أكثر من عشرة أيام، مشيرا إلى أن استقبال طلبات الإقراض لم يتوقف، بل توقف المحاسبون عن المنح، حتى صدور قرار جديد يتم خلاله دراسة أسعار الفائدة الجديدة والمرتفعة. مفهوم الموازنة العامة للدولة – المستشار الاقتصادي. ويعتقد حسن خلال حديثه لذات الصحيفة، أنه من الطبيعي إصدار قرار لاحق أو مواز لقرار البنك المركزي بتبني معدلات فائدة أعلى من أجل تحقيق التوازن بين التكاليف الجديدة والأرباح في البنوك من أجل تجنب المزيد من الخسائر التي يتعرض لها البنك حاليا نتيجة القروض الممنوحة مسبقا.
ونزلت قضية عويمر العجلاني مع زوجه خولة بنت عاصم ويقال بنت قيس وكلاهما من بني عم عاصم بن عدي من الأنصار. روى مالك في «الموطأ» عن سهل بن سعد أن عويمراً العجلاني جاء إلى عاصم بن عدي الأنصاري فقال له: يا عاصم أرأيت رجلاً وجد مع امرأته رجلاً أيقتله فتقتلونه أم كيف يفعل؟ سل لي يا عاصم رسول الله عن ذلك. فسأل عاصم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فكره رسول الله المسائلَ وعابها حتى كبر على عاصم ما سمع من رسول الله. فلما رجع عاصم إلى أهله جاءه عويمر فقال: يا عاصم ماذا قال لك رسول الله؟ فقال عاصم لعويمر: لم تأتني بخير ، قد كره رسول الله المسألة التي سألته عنها. والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم. فقال عويمر: والله لا أنتهي حتى أسأله عنها. فقام عويمر حتى أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وسط الناس فقال: يا رسول الله أرأيت رجلاً وجد مع امرأته رجلاً أيقتله فتقتلونه أم كيف يفعل؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أنزل فيك وفي صاحبتك فاذهب فأت بها. قال سهل: فتلاعنا وأنا مع الناس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث. فكانت هذه الآية مبدأ شرع الحكم في رمي الأزواج نساءهم بالزنى. واختلط صاحب القصة على بعض الرواة فسموه هلال ابن أمية الواقفي.
الباحث القرآني
والمختار القول الأول؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يحدَّ الذي قذف زوجته بشريك بن سحماء، مع أنه سماه باسمه الصريح. وقوله تعالى: ﴿ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ ﴾ إلى آخر الآية، تعليل لمشروعية اللعان، وجواب الشرط محذوف، تقديره: لأحل العذاب بالكاذب من المتلاعنين، ولما شرع لكم هذا التيسير. الأحكام:
1- يجب أن يأتي كل واحد من المتلاعنين بالألفاظ التي ذكرها الله في حقه عند اللعان. فصل: إعراب الآية رقم (16):|نداء الإيمان. 2- وجوب الترتيب في ألفاظ اللعان. 3- لا يشرع اللعان إذا اتهمت المرأة زوجها بالزنا. 4- سقوط حد القذف عن الزوج إذا لاعن. 5- سقوط الحد عن الزوجة إذا لاعنت حتى ولو جاء الولد شبيهًا بمن قُذفت به. 6- قَبول التوبة مِن أهل الكبائر.
إعراب قوله تعالى: والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم فشهادة أحدهم أربع الآية 6 سورة النور
والمراد باللعنة: الطرد والإبعاد من رحمة الله، وقد سمي هذا العمل بـ: اللعان؛ لأن فيه ذكر اللعنة. والذين يرمون أزواجهم. ومعنى ﴿ وَيَدْرَأُ عَنْهَا الْعَذَابَ أَنْ تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الْكَاذِبِينَ * وَالْخَامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَيْهَا إِنْ كَانَ مِنَ الصَّادِقِينَ ﴾؛ أي: ويدفع عنها حد الزنا أن تحلف أربع مرات تقول في كل مرة: أشهد بالله إنه لمن الكاذبين؛ تعني: فيما رماها به من الزنا، ثم تقول: غضب الله عليها إن كان من الصادقين، ويجب عليها أن تأتي بضمير المتكلم بدل ضمير الغَيبة في قولها: ﴿ عَلَيْهَا ﴾، والمراد بغضب الله: سخطه ومقته. وينبغي للإمام أن يوقفها بعد الرابعة، ويقول لها: اتَّقي الله؛ فإن عذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة، وإن هذه - يعني: الخامسة - هي الموجبة؛ يعني لسخط الله عليها. وإذا اتهم الرجل زوجته بالزنا ثم نكل عن اللعان يدخل عند الجمهور في عموم قوله: ﴿ وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ﴾، فيضرب حد القذف؛ لأن اللعان جعل رخصة له وتوسعة عليه، فإذا نكل عن اللعان، فقد أضاع على نفسه هذا الحق، وإن كانت زوجته ممن لا يُحد قاذفها عُزِّر. وذهب أبو حنيفة إلى أنه لا يضرب حد القذف إذا نكل؛ لأن آيات اللعان نسخت الحد عن قاذف زوجته، فليس على الزوج حد القذف لزوجته عنده إلا إذا أكذب نفسه، فيجب حبس الزوج حتى يلاعن أو يكذب نفسه، فإذا أكذب نفسه حُد للقذف.
فصل: إعراب الآية رقم (16):|نداء الإيمان
وإنما كانت شهادات الزوج على زوجته، دارئة عنه الحد، لأن الغالب، أن الزوج لا يقدم على رمي زوجته، التي يدنسه ما يدنسها إلا إذا كان صادقا، ولأن له في ذلك حقا، وخوفا من إلحاق أولاد ليسوا منه به، ولغير ذلك من الحكم المفقودة في غيره فقال: { وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ ْ} أي: الحرائر لا المملوكات. { وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ ْ} على رميهم بذلك { شُهَدَاءُ إِلَّا أَنْفُسُهُمْ ْ} بأن لم يقيموا شهداء، على ما رموهم به { فَشَهَادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ ْ} سماها شهادة، لأنها نائبة مناب الشهود، بأن يقول: " أشهد بالله إني لمن الصادقين فيما رميتها به ".
وقد احتج مالك على ذلك بأنه جاء في حديث الرجل الذي قذف زوجته بالزنا وكان سببًا للنزول: (فرأيت بعيني وسمعت بأذني) ، فقد نص على أن الملاعنة كانت في الرؤية، فلا تتعداها. وهذا مردود؛ إذ قد جاء في لفظ الحديث (وسمعت بأذني) ، مع أن مالكًا لم يشترط السماع. الباحث القرآني. وعند مالك إذا لم يذكر الزوج الرؤية يجب عليه الحد. كما أن قوله تعالى: ﴿ وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ ﴾ عامٌّ في كل رامٍ مكلَّف، وفي كل زوجة مكلفة، سواء كانت محصنة أم غير محصنة، وإلى هذا ذهب الجمهور؛ عملًا بهذا الظاهر؛ ولأن اللعان يمينٌ فكل مَن صَحَّتْ يمينه صحَّ لعانه. وذهب أبو حنيفة وأحمد - في إحدى الروايتين عنه - إلى أنه لا يصح اللعان إلا بين زوجين حرَّينِ مسلمين؛ بدليل ما رواه الدارقطني عن عمرو بن شعيب، عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((أربعة ليس بينهم لِعان، ليس بين الحر والأَمَة لعان، وليس بين الحرَّة والعبد لعان، وليس بين المسلم واليهودية لعان، وليس بين المسلم والنصرانية لعان))؛ ولأن اللعان عند أبي حنيفة شهادةٌ، فلا يصح إلا من أهل الشهادة. والمختار مذهب الجمهور؛ لعموم قولِه: ﴿ وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ ﴾.