مسلسل اخوة الدم الحلقة 24
مسلسل اخوة الدم الحلقة 25
مسلسل اخوة الدم الحلقة 26
مسلسل اخوة الدم الحلقة 27
مسلسل اخوة الدم الحلقة 29
مسلسل اخوة الدم الحلقة 28
مسلسل اخوة الدم الحلقة 30
مسلسل اخوة الدم الحلقة 23
وثائقي التحقيق في جرائم القتل ـ 24 ـ أخوة الدم
مسلسل اخوة الدم الحلقة 21
مسلسل اخوة الدم الحلقة 20
مسلسل سلسال الدم الجزء الاول الحلقة 24 Selsal ElDam Part 1 Eps
مسلسل الطواريد ـ الحلقة 24 الرابعة والعشرون كاملة HD Altawarid Ep 24
مسلسل اخوة الدم الحلقة 19
مسلسل اخوة الدم الحلقة 10
مسلسل اخوة الدم الحلقة 22
مسلسل اخوة الدم الحلقة 18
مسلسل اخوة الدم الحلقة 15
مسلسل اخوة الدم الحلقة 29 Juin
مسلسل اخوة الدم - الحلقة 23 - YouTube
مسلسل اخوة الدم الحلقة 29 Avril
مسلسل أخوه الدم عيال وهدان الحلقه 30الاخيره - YouTube
يستخدم هذا الموقع ملفات تعريف الارتباط لضمان حصولك على أفضل تجربة على موقعنا. إذا تابعت التصفح ، فإننا نعتبر أنك تقبل استخدامه. مزيد من المعلومات
وقال عبد الرزاق: أخبرنا إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، عن البراء [ قال] لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة صلى نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا أو سبعة عشر شهرا ، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب أن يحول نحو الكعبة ، فنزلت: ( قد نرى تقلب وجهك في السماء [ فلنولينك قبلة ترضاها]) فصرف إلى الكعبة. وروى النسائي عن أبي سعيد بن المعلى قال: كنا نغدو إلى المسجد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فنمر على المسجد فنصلي فيه ، فمررنا يوما ورسول الله صلى الله عليه وسلم قاعد على المنبر فقلت: لقد حدث أمر ، فجلست ، فقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية: ( قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها) حتى فرغ من الآية. فقلت لصاحبي: تعال نركع ركعتين قبل أن ينزل رسول الله صلى الله عليه وسلم فنكون أول من صلى ، فتوارينا فصليناهما. ثم نزل النبي صلى الله عليه وسلم فصلى للناس الظهر يومئذ. وكذا روى ابن مردويه ، عن ابن عمر: أن أول صلاة صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الكعبة صلاة الظهر ، وأنها الصلاة الوسطى. فصل: تفسير الآية رقم (144):|نداء الإيمان. والمشهور أن أول صلاة صلاها إلى الكعبة صلاة العصر ، ولهذا تأخر الخبر عن أهل قباء إلى صلاة الفجر.
فصل: تفسير الآية رقم (144):|نداء الإيمان
اهـ.. من أقوال المفسرين:. قال في روح البيان: {قد} لفظ قد في المضارع للتقليل وقد استعمل هاهنا للتكثير بطريق الاستعارة للمجانسة بين الضدين في الضدية {نرى} مستقبل لفظا ماض معنى ومتأخر تلاوة متقدم معنى لأنها رأس القصة والمعنى شاهدنا وعلمنا {تقلب وجهك} أى تردد وجهك في تصرف نظرك {فى السماء} أى في جهتها تطلعا للوحى وكان عليه السلام يقع في روعه ويتوقع من ربه أن يحوله إلى الكعبة لأنها قبلة أبيه إبراهيم وأقدم القبلتين وأدعى للعرب إلى الإيمان من حيث إنها كانت مفخرة لهم وأمنا ومزارا ومطافا ولمخالفة اليهود فإنهم كانوا يقولون إنه يخالفنا في ديننا ثم إنه يتبع قبلتنا ولولا نحن لم يدر أين يستقبل. ص52 - كتاب التوضيح لشرح الجامع الصحيح - باب قوله قد نرى تقلب وجهك في السماء البقرة - المكتبة الشاملة. قال ابن عطية: المقصد تقلب البصر، وذكر الوجه لأنه أعم وأشرف، وهو المستعمل في طلب الرغائب، تقول: بذلت وجهي في كذا، وفعلت لوجه فلان، ومنه قول الشاعر: الطويل: رَجَعْتُ بما أَبْغي وَوَجْهي بمائِهِ وأيضًا فالوجه يتقلب بتقلب البصر، وقال قتادة والسدي وغيرهما: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقلب وجهه في الدعاء إلى الله تعالى أن يحوله إلى قبلة مكة، وقيل كان يقلب ليؤذن له في الدعاء. اهـ. سؤال: فإن قيل: أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم غير راض ببيت المقدس أن يكون له قبلة، حتى قال تعالى له في الكعبة {فَلَنُوَلِّيَنَّكْ قِبْلَةً تَرْضَاهَا} ؟ قيل: لا يجوز أن يكون رسول الله غير راض ببيت المقدس، لَمَّا أمره الله تعالى به، لأن الأنبياء يجب عليهم الرضا بأوامر الله تعالى، لكن معنى ترضاها: أي تحبها وتهواها.
القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة البقرة - الآية 144
انتهى ملخصًا. القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة البقرة - الآية 144. {فلنولينَّك} أي فتسبب عن تلك الرؤية أنا نوليك من غير شك {قبلة} قال الحرالي: نكّرها لما كان من ورائها قبلة التوجه العام في تنقله، فتلك هي القبلة التي هي توجه لوجه الله لا توجه لمنظر باد من خلق الله، فكان متسع القبلة ما بين اختصاص القبلة الشامية إلى قيام القبلة الحجازية إلى إحاطة القبلة العامة الآفاقية؛ وفي قوله: {ترضاها} إنباء بإقراره للتوجه لهذه القبلة، لأن الرضى وصف المقر لما يريد، فكل واقع بإرادة لا يكون رضًى إلى أن يستدركه الإقرار، فإن تعقبه الرفع والتغيير فهو مراد غير مرضي. انتهى. ودل على أن مرضيه الكعبة بفاء السبب في قوله: {فول وجهك} ، وأما قلبك فإنما توجهه إلى الله، الغيب للغيب والظاهر للظاهر، {شطر} أي عين {المسجد} كما استدل الشافعي رحمه الله في الرسالة على ذلك بجملة من أشعار العرب وقال: وهذا كله من أشعارهم يبين أن شطر الشيء قصد عين الشيء، إذا كان معاينًا فبالصواب وإن كان مغيبًا فبالاجتهاد {الحرام} وتعبيره بهذا دون الكعبة فيه توسعة. قال الحرالي: سماه الله حرامًا لحرمته حيث لم يوطأ قط إلا بإذنه ولم يدخل إلا دخول تعبد وذلة فكان حرامًا على من يدخله دخول متكبر أو متحير.
ص52 - كتاب التوضيح لشرح الجامع الصحيح - باب قوله قد نرى تقلب وجهك في السماء البقرة - المكتبة الشاملة
ويكون من الأضداد ، يقال: شطر إلى كذا إذا أقبل نحوه ، وشطر عن كذا إذا أبعد منه وأعرض عنه. فأما الشاطر من الرجال فلأنه قد أخذ في نحو غير الاستواء ، وهو الذي أعيا أهله خبثا ، وقد شطر وشطر ( بالضم) شطارة فيهما وسئل بعضهم عن الشاطر ، فقال: هو من أخذ في البعد عما نهى الله عنه. الثالثة: لا خلاف بين العلماء أن الكعبة قبلة في كل أفق وأجمعوا على أن من شاهدها وعاينها فرض عليه استقبالها ، وأنه إن ترك استقبالها وهو معاين لها وعالم بجهتها فلا صلاة له ، وعليه إعادة كل ما صلى ذكره أبو عمر. وأجمعوا على أن كل من غاب عنها أن يستقبل ناحيتها وشطرها وتلقاءها ، فإن خفيت عليه فعليه أن يستدل على ذلك بكل ما يمكنه من النجوم والرياح والجبال وغير ذلك مما يمكن أن يستدل به على ناحيتها. ومن جلس في المسجد الحرام فليكن وجهه إلى الكعبة وينظر إليها إيمانا واحتسابا ، فإنه يروى أن النظر إلى الكعبة عبادة ، قاله عطاء ومجاهد. الرابعة: واختلفوا هل فرض الغائب استقبال العين أو الجهة ، فمنهم من قال بالأول. قال ابن العربي: وهو ضعيف; لأنه تكليف لما لا يصل إليه. قد نرى تقلب وجهك في السماء. ومنهم من قال بالجهة ، وهو الصحيح لثلاثة أوجه: الأول: أنه الممكن الذي يرتبط به التكليف.
توقيع: محمد المصري