= وقوله: " وعد الله حقًّا " ، يعني: عِدَةٌ من الله لهم ذلك في الدنيا= " حقًّا " ، يعني: يقينًا صادقًا، (4) لا كعدة الشيطان الكاذبة التي هي غرور مَنْ وُعِدها من أوليائه، ولكنها عدة ممن لا يكذب ولا يكون منه الكذب، (5) ولا يخلف وعده. القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة النساء - الآية 122. وإنما وصف جل ثناؤه وعده بالصدق والحق في هذه، لما سبق من خبره جل ثناؤه عن قول الشيطان الذي قصه في قوله: وَقَالَ لأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبَادِكَ نَصِيبًا مَفْرُوضًا * وَلأُضِلَّنَّهُمْ وَلأُمَنِّيَنَّهُمْ وَلآمُرَنَّهُمْ فَلَيُبَتِّكُنَّ آذَانَ الأَنْعَامِ ، ثم قال جل ثناؤه: يَعِدُهُمْ وَيُمَنِّيهِمْ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلا غُرُورًا ، ولكن الله يعد الذين آمنوا وعملوا الصالحات أنه سيدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدًا، وعدًا منه حقًّا، لا كوعد الشيطان الذي وَصَف صفته. فوصف جل ثناؤه الوعدَين والوَاعِدَيْن، وأخبر بحكم أهل كل وعد منهما، تنبيهًا منه جل ثناؤه خلقَه على ما فيه مصلحتهم وخلاصهم من الهلكة والمعطبة، (6) لينـزجروا عن معصيته ويعملوا بطاعته، فيفوزوا بما أعدّ لهم في جنانه من ثوابه. ثم قال لهم جل ثناؤه: " ومن أصدق من الله قيلا " ، يقول: ومن أصدق، أيها الناس، من الله قيلا أي: لا أحد أصدق منه قيلا!
الذين امنوا وعملوا الصالحات طوبى
وقد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: الخلافة بعدي ثلاثون. وإلى هذا القول ذهب ابن العربي في أحكامه ، [ ص: 276] واختاره وقال: قال علماؤنا هذه الآية دليل على خلافة الخلفاء الأربعة - رضي الله عنهم - ، وأن الله استخلفهم ورضي أمانتهم ، وكانوا على الدين الذي ارتضى لهم ، لأنهم لم يتقدمهم أحد في الفضيلة إلى يومنا هذا ، فاستقر الأمر لهم ، وقاموا بسياسة المسلمين ، وذبوا عن حوزة الدين ؛ فنفذ الوعد فيهم ، وإذا لم يكن هذا الوعد لهم نجز ، وفيهم نفذ ، وعليهم ورد ، ففيمن يكون إذا ، وليس بعدهم مثلهم إلى يومنا هذا ، ولا يكون فيما بعده. - رضي الله عنهم -. وحكى هذا القول القشيري ، عن ابن عباس. واحتجوا بما رواه سفينة مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تكون ملكا. إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا. قال سفينة: أمسك عليك: خلافة أبي بكر سنتين ، وخلافة عمر عشرا ، وخلافة عثمان ثنتي عشرة سنة ، وخلافة علي ستا. وقال قوم: هذا وعد لجميع الأمة في ملك الأرض كلها تحت كلمة الإسلام ؛ كما قال: عليه الصلاة والسلام -: زويت لي الأرض فرأيت مشارقها ومغاربها وسيبلغ ملك أمتي ما زوي لي منها.
ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات
فالحق سبحانه ينقلنا من المؤمن إلى العموم { أَمَّا ٱلَّذِينَ آمَنُواْ.. } [السجدة: 19] ومن الفاسق إلى { وَأَمَّا ٱلَّذِينَ فَسَقُواْ... } [السجدة: 20] فهما جماعتان متقابلتان لكل منهما جزاؤه الذي يناسبه: { أَمَّا ٱلَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّالِحَاتِ فَلَهُمْ جَنَّاتُ ٱلْمَأْوَىٰ.. ويستجيب الذين آمنوا وعملوا الصالحات. } [السجدة: 19] والمأوى هو المكان الذي يأوي إليه الإنسان ويلجأ إليه ليحفظه من كل مكروه، كما قال تعالى في شأن عيسى وأمه مريم عليهما السلام: { وَآوَيْنَاهُمَآ إِلَىٰ رَبْوَةٍ ذَاتِ قَرَارٍ وَمَعِينٍ} [المؤمنون: 50] يعني: يمكنهما الاستقرار فيها؛ لأن بها مُقوِّمات الحياة (ومعين) يعني: عيْن ماء.
ويستجيب الذين آمنوا وعملوا الصالحات
وروى سليم بن عامر ، عن المقداد بن الأسود قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ما على ظهر الأرض بيت حجر ولا مدر إلا أدخله الله كلمة الإسلام بعز عزيز ، أو ذل ذليل أما بعزهم فيجعلهم من أهلها ، وأما بذلهم فيدينون بها. ذكره الماوردي حجة لمن قال: إن المراد بالأرض بلاد العرب والعجم ؛ وهو القول الثاني: على ما تقدم آنفا. ( وليبدلنهم) قرأ ابن محيصن ، وابن كثير ، ويعقوب ، وأبو بكر بالتخفيف ؛ من أبدل ، وهي قراءة الحسن ، واختيار أبي حاتم. ان الذين آمنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع. الباقون بالتشديد ؛ من بدل ، وهي اختيار أبي عبيد ؛ لأنها أكثر ما في القرآن ، قال الله تعالى: لا تبديل لكلمات الله. وقال: وإذا بدلنا آية ونحوه ، وهما لغتان. قال النحاس: وحكى محمد بن الجهم ، عن الفراء قال: قرأ عاصم ، والأعمش وليبدلنهم مشددة ، وهذا غلط على عاصم ؛ وقد ذكر بعده غلطا أشد منه ، وهو أنه حكى عن سائر الناس التخفيف. قال النحاس: وزعم أحمد بن يحيى أن بين التثقيل والتخفيف فرقا ، وأنه يقال: بدلته أي غيرته ، وأبدلته أزلته وجعلت غيره. قال النحاس: وهذا القول صحيح ؛ كما تقول: أبدل لي هذا الدرهم ، أي أزله وأعطني غيره. وتقول: قد بدلت بعدنا ، أي غيرت ؛ غير أنه قد يستعمل أحدهما موضع الآخر ؛ والذي ذكره أكثر.
فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم
واختار هذا القول ابن عطية في تفسيره حيث قال: والصحيح في الآية أنها في استخلاف الجمهور ، واستخلافهم هو أن يملكهم البلاد ويجعلهم أهلها ؛ كالذي جرى في الشام ، والعراق ، وخراسان ، والمغرب. قال ابن العربي: قلنا لهم هذا وعد عام في النبوة والخلافة وإقامة الدعوة وعموم الشريعة ، فنفذ الوعد في كل أحد بقدره وعلى حاله ؛ حتى في المفتين والقضاة والأئمة ، وليس للخلافة محل تنفذ فيه الموعدة الكريمة إلا من تقدم من الخلفاء. ثم ذكر اعتراضا وانفصالا معناه: فإن قيل هذا الأمر لا يصح إلا في أبي بكر وحده ، فأما عمر وعثمان فقتلا غيلة ، وعلي قد نوزع في الخلافة. قلنا: ليس في ضمن الأمن السلامة من الموت بأي وجه كان ، وأما علي فلم يكن نزاله في الحرب مذهبا للأمن ، وليس من شرط الأمن رفع الحرب إنما شرطه ملك الإنسان لنفسه باختياره ، لا كما كان أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - بمكة. إسلام ويب - تفسير القرطبي - سورة النور - قوله تعالى وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض - الجزء رقم9. ثم قال في آخر كلامه: وحقيقة الحال أنهم كانوا مقهورين فصاروا قاهرين ، وكانوا مطلوبين فصاروا طالبين ؛ فهذا نهاية الأمن والعز. قلت: هذه الحال لم تختص بالخلفاء الأربعة - رضي الله عنهم - حتى يخصوا بها من عموم [ ص: 277] الآية ، بل شاركهم في ذلك جميع المهاجرين بل وغيرهم.
فكيف تتركون العمل بما وعدكم على العمل به ربكم جناتٍ تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدًا، وتكفرون به وتخالفون أمره، وأنتم تعلمون أنه لا أحد أصدق منه قيلا وتعملون بما يأمركم به الشيطان رجاءً لإدراك ما يعدُكم من عداته الكاذبة وأمانيه الباطلة، وقد علمتم أن عداته غرورٌ لا صحة لها ولا حقيقة، وتتخذونه وليًّا من دون الله، وتتركون أن تطيعوا الله فيما يأمركم به وينهاكم عنه، فتكونوا له أولياء؟ * * * ومعنى " القيل " و " القول " واحدٌ. -------------- الهوامش: (1) انظر تفسير "عملوا الصالحات" فيما سلف: 8: 488. (2) انظر تفسير "جنات" في مادة (جنن) فيما سلف من فهارس اللغة. (3) انظر تفسير "الخلود" فيما سلف من فهارس اللغة. (4) انظر تفسير "الحق" فيما سلف 7: 97. (5) في المطبوعة: "ولكن عدة... الذين امنوا وعملوا الصالحات طوبى. " ، وأثبت ما في المخطوطة. (6) في المطبوعة: "والعطب" ، وهي صواب ، وفي المخطوطة: "والعطبة" ، فآثرت كتابتها كما رجحت قراءتها ، والمعطب والمعطبة ، جمعها معاطب.
18 [مكة]
خميس مشيط
570 ريال سعودي
عربية أطفال Belecoo نظيفة جداً
12:53:07 2022. 23 [مكة]
عربية أطفال مستعمله بلون وردي
23:49:33 2022. 06 [مكة]
20 ريال سعودي
عربية تؤام ينبع البحر شربتلي شارع علي بن خطاب
03:34:24 2022. 10 [مكة]
ينبع البحر
عربية يويو 2 بلس من بيبي زين YOYO stroller
11:41:58 2022. 29 [مكة]
الجبيل
1, 650 ريال سعودي
عربية................. عربيه
21:14:05 2022. 09 [مكة]
المزاحمية
40 ريال سعودي
ع ماركة عربية رضع ماركة journey chrome في الرياض بسعر 1500 ريال سعودي
11:57:14 2022. 17 [مكة]
1, 500 ريال سعودي
عربية أطفال جديدة
15:11:22 2021. 12. الأسود الحجرية... تعويذة صينية للسيادة والسلطة والهيمنة. 05 [مكة]
عربيه اطفال للبيع
20:01:13 2022. 29 [مكة]
13:24:35 2021. 01 [مكة]
100 ريال سعودي
العاب اطفال للبيع في جدة
01:34:18 2022. 07 [مكة]
35 ريال سعودي
للبيع عربة اطفال توأم شبه الجديدة
17:59:09 2022. 01 [مكة]
بلجراشى
عربة اطفال للبيع بحاله جيدة
14:10:02 2022. 10 [مكة]
"عربيه اطفال للبيع " جديده مااستخدمتها كثير
02:29:39 2022. 25 [مكة]
للبيع عربة اطفال شديدين الاعاقه لطفل بعمر من 8-15 سنه في المدينة المنورة بسعر 3500 ريال سعودي قابل للتفاوض
17:02:26 2022.
الأسود الحجرية... تعويذة صينية للسيادة والسلطة والهيمنة
كما نفّذ شاب فلسطيني عملية طعن في التاسع عشر من الشهر الحالي في القدس، قرب باب الخليل، أدّت إلى إصابة مستوطن بجراح متوسطة. وفي السابع من آذار/ مارس نفّذ شاب فلسطيني عملية طعن عند مدخل المسجد الأقصى، أدت إلى إصابة مستوطنين إسرائيليين بجروح. كما نفّذ فلسطيني آخر عملية دهس، في اليوم نفسه، في قرية السيلة الحارثية شمالي جنين، أدّت إلى إصابة شرطيين اثنين بجراح، وتمّ تنفيذ العملية في الوقت الذي كانت تقوم فيه قوات للاحتلال بهدم منزل أحد منفّذي عملية "حومش" شمالي نابلس، في كانون الأول/ ديسمير الفائت، أوقعت قتيلاً إسرائيلياً. وفي السادس من الشهر الحالي، نفّذ فلسطيني عملية طعن في منطقة باب العمود في القدس القديمة، أدّت إلى إصابة شرطيين بجروح. وفي الثالث من آذار/ مارس، نفّذ شاب فلسطيني عملية طعن في قرية حزما شمالي القدس المحتلة، أدّت إلى إصابة مستوطن بجروح، ثمّ عاد ونفّذ عملية طعن أخرى مساءً أدت إلى إصابة مستوطن آخر، وقامت قوات الاحتلال بملاحقته واعتقاله. وأعلنت سلطات الاحتلال، هذا الشهر تباعاً، مقتل 11 إسرائيلياً، بينهم جنديان وحاخام وضابط شرطة. وقامت قوات الاحتلال بقتل عدد من المنفّذين واعتقال آخرين، فيما لا يزال البحث جارياً عن مشاركين محتملين في عمليات عديدة.
ووفق هذه الفلسفة يوضع الأسد الذكر على الجهة اليمين ويمسك بمخلبه كرة حجرية ترمز إلى الأرض، ممثلاً السيادة والسلطة والهيمنة، بينما تتمركز الأنثى على اليسار وهي تداعب شبلاً لعكس العاطفة والليونة. الصورة
يشاهدان الأسود على جسر ماركو بولو في بكين (زهانغ بينغ/ Getty) موروث شعبي
يقول تشو بينغ الذي يبيع الأسود الحجرية في سوق بان جيا يوان بمدينة بكين لـ"العربي الجديد": "يقبل الناس حتى اليوم على شراء الأسود الحجرية لوضعها أمام منازلهم ومحالهم التجارية بهدف التبرك بها والتحصن من الفأل السيئ، وأنا لا أبيع الأسود إلا بصورة مزدوجة، وأحدد سعرها بحسب حجمها ونوع المادة المستخدمة في نحتها، لكنها لا تقل في المتوسط عن ألف دولار، ولا تزيد عن خمسة آلاف". يضيف: "في السابق اقتصر اقتناء الأسود الحجرية على النخبة الحاكمة وطبقة النبلاء في المجتمع، وكانت تصنع من أحجار مزخرفة مثل الرخام والغرانيت، وهي مواد غالية الثمن، لكنها أصبحت أكثر شيوعاً لاحقاً، وباتت تنحت من الأسمنت والنحاس والبرونز، وبالتالي أصبحت في متناول عامة الشعب الذين يريدون الحصول عليها والاحتفاظ بها أمام منازلهم، فالأمر تحوّل إلى موروث شعبي بعدما كان تقليداً خاصاً بالبلاط الإمبراطوري".