2014-12-11, 02:15 PM #1 اتفق العلماء على أن انتهاء وقت صلاة الجمعة هو انتهاء وقت الظهر. وأما ابتداء وقتها فقد ذهب الحنابلة إلى أنَّ أول وقتها هو أول وقت صلاة العيد. واستدلوا على ذلك بحديث جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ رضي الله عنهما، قَالَ: كُنَّا نُصَلِّي مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ثُمَّ نَرْجِعُ فَنُرِيحُ نَوَاضِحَنَا. قَالَ حَسَنٌ: فَقُلْتُ لِجَعْفَرٍ: فِي أَيِّ سَاعَةٍ تِلْكَ؟ قَالَ: زَوَالَ الشَّمْسِ. وفي لفظ: كَانَ يُصَلِّي، ثُمَّ نَذْهَبُ إِلَى جِمَالِنَا فَنُرِيحُهَا. زَادَ عَبْدُ اللهِ فِي حَدِيثِهِ: حِينَ تَزُولُ الشَّمْسُ؛ يَعْنِي النَّوَاضِحَ. ( [1])
ففي الحديث أنهم كانوا يريحون إِبِلَهم حين تزول الشمس، وهذا كان بعد فراغهم من صلاة الجمعة؛ فدل على أنهم كانوا يفرغون من الجمعة قبل زوال الشمس. واستدلوا أيضًا بحديث سَلَمَةَ بْنِ الْأَكْوَعِ رضي الله عنه، قَالَ: كُنَّا نُصَلِّي مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْجُمُعَةَ، فَنَرْجِعُ وَمَا نَجِدُ لِلْحِيطَانِ فَيْئًا نَسْتَظِلُّ بِهِ. ( [2])
قالوا: دلَّ الحديث على أن الصلاة تجزئ قبل الزوال؛ لأن الشمس إذا زالت ظهرت الظلال؛ وقد صرح الصحابي أنهم كانوا لا يجدون الظلال.
متى يبدأ وقت صلاة الجمعة
واستدلوا أيضًا بحديث عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِيدَانَ السُّلَّمِيِّ، قَالَ: شَهِدْتُ الْجُمُعَةَ مَعَ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ، فَكَانَتْ خُطْبَتُهُ وَصَلَاتُهُ قَبْلَ نِصْفِ النَّهَارِ، ثُمَّ شَهِدْنَا مَعَ عُمَرَ، فَكَانَتْ خُطْبَتُهُ وَصَلَاتُهُ إِلَى أَنْ أَقُولَ تَنَصَّفَ النَّهَارُ، ثُمَّ شَهِدْنَا مَعَ عُثْمَانَ، فَكَانَتْ خُطْبَتُهُ وَصَلَاتُهُ إِلَى أَنْ أَقُولَ زَالَ النَّهَارُ، فَمَا رَأَيْتُ أَحَدًا عَابَ ذَلِكَ وَلَا أَنْكَرَهُ. ( [3])
وهو حديث ضعيف. واستلوا على ذلك – أيضًا – بأن يوم الجمعة يوم عيد فجازت صلاته في وقت العيد؛ كالفطر والأضحى. قلت: والصحيح - وهو قول الجمهور - أنَّ أول وقت صلاة الجمعة هو أول وقت صلاة الظهر بعد زوال الشمس، ولا تصح قبل الزوال. ودليل ذلك حديث أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُصَلِّي الجُمُعَةَ حِينَ تَمِيلُ الشَّمْسُ. ( [4])
وَعَنْ سَلَمَةَ بْنِ الْأَكْوَعِ رضي الله عنه، قَالَ: كُنَّا نُجَمِّعُ مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، إِذَا زَالَتِ الشَّمْسُ، ثُمَّ نَرْجِعُ نَتَتَبَّعُ الْفَيْءَ.
وقت صلاة الجمعة اليوم
أقول: هذا الجمع ضعيف؛ لأمرين: الأمر الأول: لأن فيه صرفًا للأحاديث المصرحة بالصلاة بعد الزوال عن ظاهرها. وأما الجمع بالطريقة الأولى، فَلَمْ نصرف به حديث جابر عن ظاهره؛ وإنما فُسِّر به حديث جابر بالأحاديث الأخرى الصريحة. الأمر الثاني: أنَّ حديث جابر أيضًا فيه لفظ (كُنَّا نُصَلِّي) وفي الرواية الأخرى (كَانَ يُصَلِّي)، التي تدل على المداومة؛ فيجب حمله على ظاهره كالأحاديث الأخرى؛ وأما حمل الأحاديث الأخرى على الحال الأغلب لوجود لفظة (كان)، وحمل هذا الحديث على بعض الأحيان، مع أن فيه نفس اللفظة، فتفريق بغير دليل. وأما حديث سَلَمَةَ بْنِ الْأَكْوَعِ رضي الله عنه، كُنَّا نُصَلِّي مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْجُمُعَةَ، فَنَرْجِعُ وَمَا نَجِدُ لِلْحِيطَانِ فَيْئًا نَسْتَظِلُّ بِهِ. فيدل أيضًا على التبكير بصلاة الجمعة بعد الزوال مباشرة، ولا يدل على الصلاة قبل الزوال؛ وذلك لأمرين: الأمر الأول: أنَّ سلمة رضي الله عنه لَمْ يَنْفِ جنس الفيء؛ وإنما نفى الفيء الكثير الذي يُستظل به، وهذا لا يأتي إلا بعد الزوال بفترة طويلة، وهم كانوا يفرغون من الصلاة بعد الزوال بفترة قصيرة، عند ما يكون للحيطان فيئًا قليلًا لا يصلح للاستظلال به.
وقت صلاة الجمعة في الأردن
( [5])
فدل هذان الحديثان صراحة على أنهم كانوا يصلون الجمعة بعد الزوال. وأما الأحاديث التي استدل بها الحنابلة فهي إما صحيحة غير صريحة، وإما صريحة غير صحيحة. والجواب عليها كالآتي:
فأما قوله في حديث جابر رضي الله عنه: (ثُمَّ نَرْجِعُ فَنُرِيحُ نَوَاضِحَنَا. قَالَ حَسَنٌ: فَقُلْتُ لِجَعْفَرٍ: فِي أَيِّ سَاعَةٍ تِلْكَ؟ قَالَ: زَوَالَ الشَّمْسِ)؛ فليس فيه تصريح بأن الجمعة كانت تُصلى قبل الزوال؛ وإنما فيه أنهم كانوا يريحون نواضحهم ساعة الزوال بعد الفراغ من الصلاة؛ وهذا لا يستلزم أنهم كانوا يصلونها قبل الزوال؛ وإنما يدل على تبكيرهم بصلاة الجمعة بعد الزوال، ثم الانتهاء منها ساعة الزوال؛ وذلك لأن خطبة النبي صلى الله عليه وسلم كانت قصيرة، فلم يكونوا يتأخرون في الصلاة. وعليه، فيُجمع بين هذا الحديث وبين الأحاديث المصرحة بالصلاة بعد الزوال، أنَّ هذا الحديث محمول على التبكير بالصلاة بعد الزوال. وهذا الجمع بين الأحاديث أولى ممن جمع بينها بأنَّ الأحاديث المصرحة بالصلاة بعد الزوال تدل على أن هذا كان هو أغلب أحوال النبي صلى الله عليه وسلم؛ لأن فيها لفظة (كان) التي تدل على المداومة، وأما حديث جابر فيدل على أنه أحيانًا كان يصلي قبل الزوال.
[4])) أخرجه البخاري (904). [5])) متفق عليه: أخرجه البخاري (4168)، ومسلم (860)، واللفظ له. [6])) ((فتح الباري)) (2/ 387). [7])) انظر: ((الاستذكار)) (1/ 56).
من هي امل الاسمري الاولى على المملكة – المنصة المنصة » مشاهير » من هي امل الاسمري الاولى على المملكة بواسطة: حكمت ابو سمرة امل الاسمري الاولى على المملكة، واحدة من مشاهير السوشيال ميديا ناشطة على مواقع التواصل الاجتماعي تقوم بنشر الفيديوهات وتشارك يومياتها مع المتابعين، أثارت الجدل على المواقع الالكترونية قبل فترة بنشر فيديو تتحدث فيه عن عدم سماح الأمن لها بدخول الرياض بارك، القصة أثارت حالة من الجدل بين رواد التواصل الاجتماعي، وتساءلوا لماذا تم منعها من دخول الرياض بارك، لذلك اخترنا لكم في مقالنا الحديث عن امل الاسمري الاولى على المملكة وما قصتها. امل الاسمري الاولى على المملكة أمل الأسمري فتاة سعودية الجنسية مولودة في السعودية في 19 مارس 1994، متفوقة في دراستها حاصلة على المرتبة الأولى في الثانوية العامة، درست الطب وتخرجت بالمرتبة الأولى مع مرتبة الشرف، ناشطة اجتماعية على مواقع التواصل الاجتماعي، تنشر الفيديوهات على السناب شات وتشارك جمهورها ببث مباشر وتقوم بعمل المسابقات وتوزع الجوائز. أمل الأسمري السيرة الذاتية أمل الأسمرى واحدة من نشطاء التواصل الاجتماعي في المملكة العربية السعودية، لها حسابات على مواقع التواصل الاجتماعي، تقوم بنشر الصور والفيديوهات عبر حساباتها وخاصة السناب شات، لها العديد من المتابعين من داخل المملكة وخارجها، وفيما يلي بعضاً من المعلومات عن أمل الأسمري: الاسم: أمل الأسمري.
في عيد ميلادها الـ 32 ..ابرز عمليات تجميل خضعت لها أمل العوضي - مجلة هي
أمل العوضي قبل التجميل
يحرص متابعوها دائما على تقديم النصح لها بالتوقف عن اللعب بملامحها الطبيعية وتغيير مظهرها الخارجي؛ لأنّ شريحة كبيرة من الجمهور لم تعد تميّز شخصيتها، فهي تظهر بأشكال مختلفة بين الحين والآخر. هي من مواليد عام 1989، أي تبلغ من العمر 31 عاما فقط، ولها ابنة واحدة تدعى منيرة من زوجها السابق عبدالله العوضي الذي ارتبطت به عام 2008.
أثارت المذيعة والفنانة الكويتية أمل العوضي، حيرة متابعيها في أحدث ظهور لها عبر حسابها في سناب شات. وفي المقاطع المصورة، بدت أمل بملامح مختلفة عن تلك التي تعوّد عليها جمهورها؛ إذ ظهرت بوجه أنحف وشفاه أكبر وأنف أصغر.. عملية تجميل أم فلتر؟
ورجح بعضهم أن تكون أمل قد استخدمت أحد الفلاتر على تطبيق سناب شات، فقال أحدهم: "ترا تستخدم فلاتر.. المشكله في ناس مصدقه.. اش هالوجه اللي يتغير بدون كدمات بشكل يومي او اسبوعي". وعلقت أخرى: "ليش تحولت إلى المطربة المغربية ليلى غفران!!!! كلما اشوفها شكل غير و شبه غير متعددة الوجوه". واستطاعت أمل تصدر الترند الأول في السعودية، بعد تداول صورها بشكل واسع عبر منصات التواصل الاجتماعي، مرفقة بتعليقات تعبر عن شدة الدهشة من التغير الجذري بشكلها. وقالت إحدى المعلقات: "لا يمكن تكون هذي أمل العوضي" وأخرى: "أين أمل العوضي أنا لا أراها"، وآخر: "كل يوم وجه جديد". وقبل فترة، تبادل الجمهور مقطع فيديو لأمل العوضي قبل إجراء تغييرات على ملامحها؛ إذ بدا شكلها مختلفا تماما عن شكلها اليوم، خاصة عند منطقتي الأنف والفم. على أي من التعليقات التي اتهمتها بالخضوع لعمليات تجميل مبالغ فيها، بل عادة ما تعتمد أسلوبا مختلفا؛ إذ تنشر صورا ومقاطع فيديو إضافية وكأنها تؤكد أنها لا تكترث لتلك التعليقات.