التعليم
صحيفة عسير – سعيد العلكمي:
في إطار الاستراتيجية التوسعية لكلية البترجي للعلوم الطبية والتكنلوجيا بإنشاء فروع لها في مختلف مدن المملكة حصلت الكلية على الموافقة المبدئية من وزارة التعليم بإنشاء كلية طبية أخرى في محافظة خميس مشيط بمنطقة عسير. ليتم فيها تدريس طلاب مرحلة البكالريوس للبنين والبنات في برامج الطب العام ، والتمريض ، والعلاج الطبيعي ، والإدارة الصحية ، وتقنية الأشعة ، والصيدلة ، والعلاج التنفسي ، والعلاج الوظيفي. وذلك بطاقة إستيعابية تسع 1000 طالب وطالبة ؛ ومن منطلق حرص الكلية على تجويد مخرجاتها ، والإستفادة من خبرات الجامعات العالمية المرموقة تعاقدت مع جامعة ماسترخت الهولندية ، والتي تقوم حاليًا بالإشراف على المناهج الطبية للكلية. من جانبه عبر المهندس صبحي بترجي رئيس مجلس إدارة كلية البترجي للعلوم الطبية والتكنلوجيا عن شكره وتقديره لوزارة التعليم لدعمها لمسيرة التعليم العالي الأهلي ؛ وأكد حرص الكلية على توفير بيئة تعليمية فاعلة وراقية تسهم في تحسين مستوى الجودة ، وإعداد أجيال مؤهلة في سبيل خدمة وبناء الوطن والسير به لآفاق الرقي والتطوير.
«كلية البترجي للعلوم الطبية والتكنولوجيا» تحصل على موافقة التعليم لإنشاء فرع في خميس مشيط
الجدير بالذكر أن كلية البترجي للعلوم الطبية والتكنلوجيا بدأت عملها في العام 2005م وتعتبر أكبر مشروع طبي تعليمي في القطاع الخاص بالمملكة ، وقامت على مباني حديثة بمواصفات عالمية وتحتوي علي إمكانيات ووسائل تعليمية متطورة ، ويوجد بها مستشفى إفتراضي حديث ومتطور يهدف إلى تزويد الطلاب بالمهارات السريرية الضرورية للتعامل مع المرضى بإستخدام أحدث طرق التصوير ، ووسائل العلاج المساعدة المرتبطة بأجهزة الكمبيوتر. >
شاهد أيضاً
"تقويم التعليم": هذا موعد إعلان نتائج اختبار القدرات.. وقريبًا فتح ترقية الرخصة المهنية
صحيفة عسير ــ متابعات حددت هيئة تقويم التعليم والتدريب 26 مايو المقبل موعدًا لإعلان نتائج …
مجلة الجودة الصحية افتتاح كلية البترجي الطبية ومركز الأطباء السعوديين بخميس مشيط - مجلة الجودة الصحية
وأضاف المهندس قائلاًَ: «إن عائلة البترجي تكرس جهودها وأعمالها في مجال الرعاية الصحية والتعليم الطبي، كما أن إستراتيجية كلية البترجي الطبية بالتوسع في المدن المتوسطة تتماشى مع رؤية المملكة 2030 في الاستثمار في تعليم الشباب وفتح المجال أمام القطاع الخاص للمشاركة بفعالية في خطط التنمية».
وظيفة كلية البترجي الطبية تعلن 31 وظيفة إدارية وتعليمية وأكاديمية بجدة وأبها وخميس مشيط - وظيفة رقم: 1045091 - وظايف
– الأفضلية لذوي الخبرة بالنسبة للوظائف الأكاديمية والتعليمية. – سيتم التواصل فقط مع من يقع عليهم الأختيار. التقديم متاح حالياً وحتي موعد أقصاه الثلاثاء 1440/11/27هـ (الموافق 2019/7/30م). طريقة التقديم في وظائف كلية البترجي الطبية:
[email protected]
الكلمات الدلالية: ksa, HR, Call Center, Saudi Arabian, Cashier, فني كهرباء, أمين صندوق, مسؤول مشتريات, ممثل مركز الاتصال, خميس مشيط, فني دهان, Admin Manager, مدير إداري, ممثل موارد بشرية, Support Service, Maintenance Supervisor, مسؤول دعم تقنية المعلومات, مسؤول مخزن
*
*الأفضلية لذوي الخبرة بالنسبة للوظائف الأكاديمية والتعليمية. * سيتم التواصل فقط مع من يقع عليهم الأختيار. **الموعد:: آخر موعد للتقديم لثلاثاء 1440/11/27هـ (الموافق 2019/7/30م). **التقديم:: من خلال إرسال السيرة الذاتية إلى البريد الإلكتروني مع كتابة مسمى الوظيفة باللغة الإنجليزية
**التفاصيل:: من هنــــــــــا
وعلى الرغم من اختلاف السياق الذي وردت فيه كل آية من الآيتين، بيد أن قاسماً مشتركاً يجمع المنافقين والكافرين، وهو تعصبهم ضد الحق الذي جاءهم، والنظر إليه نظراً باطلاً. وقد عبر عن هذا القاسم المشترك بين الفريقين قوله تعالى: { صم بكم عمي}. فالقاسم المشترك الذي يجعلهم (صماً بكماً عمياً) هو عدم اهتدائهم إلى الخالق جل شأنه، بقراءة كتاب الكون الموضوع أمام أبصارهم وأعينهم، وعدم قيامهم بتقويم هذا الكتاب حق تقويمه، ولا بتدقيق الوجود والحوادث ودرسها وأخذ العبر منها، وعدم إعارة سمعهم لما أنزله الله من كتاب، وما فصله فيه من أحكام. تفسير آية صم بكم عمي فهم لا يعقلون - إسألنا. ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لأسرعوا للاستجابة لهذا الدين، ولدخلوا فيه طائعين تائبين، أي: لكانوا استعملوا عقولهم، ورجعوا إلى فطرهم الأصلية، وأمضوا حياتهم وفق هذا الدستور الإلهي الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. ولو تأملنا ختام الآية الأولى، التي تصف المنافقين بأنهم { لا يرجعون}، نجد أن المنافقين وُصفوا في القرآن الكريم بأنهم { مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء} (النساء:143)، أي: مذبذبين بين المؤمنين وبين الكافرين، تراهم تارة هنا وتارة هناك ثم لكونهم يحسبون الحياة منحصرة في هذه الحياة الدنيا فحسب، نراهم في حمَّى الانكباب على ملذات هذه الحياة؛ لذا يستوي في نظرهم الإيمان وعدمه، فأينما وجدت المتعة فثم وجهتهم.
تفسير آية صم بكم عمي فهم لا يعقلون - إسألنا
1) ﴿ صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لَا يَرْجِعُونَ ﴾ [البقرة: 18]. 2) ﴿ صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لَا يَعْقِلُونَ ﴾ [البقرة: 171]. ♦ الضّابط: الرّاء في ( يَ رْ جِعُونَ) قبل العين في ( يَ عْ قِلُونَ) في ترتيب الحروف. 1) ﴿ يَاآدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلَا مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا ﴾ [البقرة: 35]. 2) ﴿ وَيَاآدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ فَكُلَا مِنْ حَيْثُ شِئْتُمَا ﴾ [الأعراف: 19]
♦ الضّابط: عبارة: ( بقرةُ رَغَد). مع ربط الفاء في ( فَ كُلَا) مع الفاء في (الأعرا ف). 1) ﴿ وَقَالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّامًا مَعْدُودَةً ﴾ [البقرة: 80]. 2) ﴿ قَالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ ﴾ [آل عمران: 24]. عرض وقفة أسرار بلاغية | تدارس القرآن الكريم. ♦ الضّابط: جملة: ( البقرة معدودة). 1) ﴿ وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ وَلَا يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ ﴾ [البقرة: 48]. 2) ﴿ وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلَا تَنْفَعُهَا شَفَاعَةٌ وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ ﴾ [البقرة: 123]
♦ الضّابط: عبارة ( ادخُل بشفاعة، واخرُج بشفاعة). [1] أو بكلمة: (شَع). 1) ﴿ فَلَا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ ﴾ [البقرة: 86].
عرض وقفة أسرار بلاغية | تدارس القرآن الكريم
♦ الضّابط: ربط العين في ( عَ لَيْنَا) بالعين في اسم السورة ( آل ع مران). 1) ﴿ فَلَا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِي ﴾ [البقرة: 150]. 2) ﴿ فَلَا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ ﴾ [المائدة: 3]. ♦ الضابط: ربط الآية الأطول ( وَاخْشَوْ نِي) بالسورة الطويلة (البقرة) [3]. قواعد ضبط الآيات المتشابهات (1). المصدر:
كتاب ١٠٠ فائدة في ضبط الآيات المتشابهة
[1] بمعنى أنّ الشفاعة مقدَّمة في الآية الأولى حسب ترتيب القرآن في المصحف، ومؤخَّرة في الآية الثانية. [2] ويمكن ضبطها بأنّ الآية الأولى هي الوحيدة في القرآن. [3] الضبط بالتقعيد للمتشابه ص: 88 بتصرف.
قواعد ضبط الآيات المتشابهات (1)
ما المقصود بـ(ينعق)؟
الحيوان يتبع بالغريزة عندما ينعق له الراعي يمشي خلف الراعي لا يملك أي خيار الذي يقوله الراعي هو وراءه. هناك ناس ممن يعبدون أشخاصاً وأحجاراً أو إماماً أسقط عقله بالكامل وكل شيء يقوله له هذا المرجع يقول نعم وحينئذ هذا أصبح حيواناً ليس له تفكير وإنما ألغى عقله ويفكر بعقل هذا الذي يعبده وإلا واحد عبقري شخصية مهمة يعبد صنماً؟! يعبد حجراً؟! أين عقله؟! طبعاً هو تنازل عن عقله قال له هذا إلهك.
• قال ابن كثير: وزعم ابن جرير أن المضروب لهم المثل هاهنا لم يؤمنوا في وقت من الأوقات، واحتج بقوله تعالى: (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ) والصواب: أن هذا إخبار عنهم في حال نفاقهم وكفرهم، وهذا لا ينفي أنه كان حصل لهم إيمان قبل ذلك، ثم سُلبوه وطبع على قلوبهم، ولم يستحضر ابن جرير، رحمه الله، هذه الآية هاهنا وهي قوله تعالى (ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا فَطُبِعَ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لا يَفْقَهُونَ) ؛ فلهذا وجه ابن جرير هذا المثل بأنهم استضاؤوا بما أظهروه من كلمة الإيمان، أي في الدنيا، ثم أعقبهم ظلمات يوم القيامة. • قوله تعالى (وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ) جمعها لتضمنها ظلمات عديدة: أولها: ظلمة الليل، لأن استيقاد النار للإضاءة لا يكون إلا في الليل، والثانية: ظلمة الجو إذا كان غائماً، والثالثة: الظلمة التي تحدث بعد فقد النور، فإنها تكون أشد من الظلمة الدائمة. • قال ابن الجوزي: وفي ضرب المثل لهم بالنار ثلاث حكم: إحداها: أن المستضيء بالنار مستضيء بنور من جهة غيره، لا من قبل نفسه، فاذا ذهبت تلك النار بقي في ظلمة، فكأنهم لما أقروا بألسنتهم من غير اعتقاد قلوبهم؛ كان نور إيمانهم كالمستعار.