[caption id="attachment_55244554" align="aligncenter" width="620"] هناك حالة فصام بين الواقع المعاش والشعارات المرفوعة[/caption]
"أحب الصالحين ولست منهم.. لعلي أنال بهم شفاعة"، هذا البيت الشهير والجميل للإمام الشافعي، أحد أهم أئمة المذهب السني الإسلامي، لم يعد مجرد بيتٍ من الشعر، بل أصبح شعارًا يتمثله كثير من الشباب السعودي، يعبر عن أنه كشاب غير راضٍ عن نفسه؛ بسبب ضعف التزامه بالأوامر الدينية، لكنه يتمنى لو استطاع الالتزام بها. هذا الشعار لا يقوله الشباب في تعبير عن أسفهم على عمر مضى دون تحقيق كثير من الطاعات، بل يقوله في توصيف لحالته الراهنة التي يتأمل أن تتغير دون أن يسعى فعلاً لذلك، لكن إيمانه بهذا النموذج الصالح أيضًا سيظل ثابتًا على مدى حياته مهما عجز هو عن تحقيقه. احب الصالحين ولست منهم كلمات. والرغبة في التغيير نحو نموذج صالح هو مطلب إنساني جميل، وحب الصالحين حسنة إسلامية وسنة نبوية، لكن المشكلة تكمن عندما يتحول هذا الحب إلى ذريعة ومبرر لعدم الصلاح، فالشافعي الذي أنشد البيت هو إمام العراق ومصر في حينه، وأحد أهم أئمة المسلمين عبر التاريخ، أي أنه ليس نموذجًا غير صالح يعتبر "حب الصالحين" وسيلة للتبرير، بل هو نموذج صالح في ذاته لكنه متواضع أمام ربه، ومتعفِّف عن تزكية نفسه بالصلاح.
- احب الصالحين ولست منهم كلمات
- احب الصالحين ولست منهم مزخرفة
- احب الصالحين ولست منهم لعلي انال بهم شفاعه
- احب الصالحين ولست منهم بالتشكيل
- اين تقع ايران
- اين تقع ايرانيان
احب الصالحين ولست منهم كلمات
إذا ظَفَرْتَ بِـ أَهْلِ الحِكْمَةِ و بُعْدِ النَّظَر ، فَلاَتُفَرِّط فيهم! أحب الصالحين ولست منهم. لأنّهم قُوتُك الثَّمِين فِي زَمَنٍ، عَزَّ فِيهِ أَهْلُ الدِّرَايَةِ و الفِطْنَةِ و الحِنْكَةِ ، في تَقْدِيرِ الأُمُورِ وإعطائها مَايستحقّ فيه: إِصْلاَحَ المُنْكَسِر و إِقَامَةَ الـمُعْوَج ،
و تَرْمِيمَ الـمُتَصَدِّع ، بالعِلْمِ و البَصِيرَة ، الّتي لَم يُؤْتِهَا الله إلاّ لِمَن عَلِمَ أنّهم أَهْلٌ لهذه المرتبة. حِكْمَةٌ من الله ونِعْمَة يُؤْتِيهَا مَن يَشَاءُ من عباده. قال الله تعالى:" وَمَن يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا *ومَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ "
بقلم: أم وحيد بهية صابرين وإليكم صورة منقولة أعجبتني:
احب الصالحين ولست منهم مزخرفة
الإشكالية في تداول هذا البيت في مجتمعنا، هي تحوله إلى شعار يبرِّر فيه الشباب قلقهم النفسي، انفصال سلوكياتهم عن مثالياتهم، وصراع الإنسان النفسي بين المثل العليا وبين الغرائز الفطرية هو صراع مفهوم طالما الفاصل بين الاثنين ليس عميقًا وشارخًا، وهو صراع مقبول طالما الإنسان مستمر في محاولاته لتحقيق هذه المثل العليا التي يؤمن بها؛ لأن سعي الإنسان لتحقيق هذا النموذج المثالي بنفسه هو الشرط لحل الصراع النفسي، وعدم تفاقمه نحو حالة مرضية فصامية. الجميع يعرف أشخاصًا ازدواجيين، يقولون ما لا يفعلون، والعكس صحيح، لكن ليس مقبولاً لأي شخص أن يطالب ويحامي ويستميت في الدفاع عن أفكار ومُثل مالم يتمثلها شخصيًّا، أي لا يطبقها هو، ربما لا يكون تمثلاً كاملاً لها، لكنه تمثيل نسبي لا يجعل منهُ حالة مرضية فصامية، فتبدو قناعاته وأفكاره مجرد هلاوس وضلالات لا يملك تحقيقها. احب الصالحين ولست منهم لعلي انال بهم شفاعه. والنموذج الصالح هو نموذج واقعي وليس ضلالة، فعلى من يحبه أحد خيارين: فإما أن يحقق هذا النموذج بنفسه، أو أن يدرك أنه شخصية مسلوبة تؤمن بضلالة حب الصلاح المستحيلة، وتعتبر من هذه الضلالة ذريعة للعصيان. [blockquote]المشكلة ليست في حب الصالحين، المشكلة في تصور هؤلاء الشباب عن الصلاح، وفي حالة العناد النفسية التي يعيشونها أمام التصورات الجديدة للصلاح[/blockquote]
لقد تحول هذا البيت إلى "شعار" يردده شباب كسول لا يتحرج من كونه عاصيًا؛ لأنه يعتقد أن حبَّه للصالحين يكفيه عن أن يصير منهم، وهذا يكشف أن هؤلاء الشباب لا يؤمنون فعليًّا بهذا النموذج من الصلاح، ولا يؤمنون بقدرتهم على تحقيقه، لكنهم يستميتون في الدفاع عنه، وشتم كل محاولة للتعديل منه بحيث يصبح قابلاً للتحقيق.
احب الصالحين ولست منهم لعلي انال بهم شفاعه
كثيرًا ما تهفو الروحُ إلى أولئك الطيِّبين، الذين تشعرُ حينَ تلقاهم أنهم أصحابُ قلوب رائقةٍ لا تَأْبَهُ لعوارض الدنيا، ولا تتشوَّق لنَيْل حظوظِها، تلقاهم فيرتاحُ القلبُ، ويودُّ لو يرتقي فيَصِل إلى سمائهم العالية، تَعلَمُ أن بينَك وبينهم أمدًا بعيدًا؛ فهم على الطريق يُهرولون إلى الخيرات وإلى نبع النور، بينما أنت تتلفَّتُ هنا وهناك مرَّات ومرات قبل أن تُكْمل على الطريق خطوةً، لكنك تَشدُّ من عزمِك، وتُغذِّي طموحَك كلما رأيتَ غدوَّهم ورَواحَهم. وإنك لتفقدُ صبرَك أو تجورُ على غيرك، وإنك لتَغفُلُ عما هو حقٌّ وواجبٌ، ويغيب عنك كثيرٌ من الخُلق الرفيع، وتدَّعي أنك على الحقِّ والخير، فإذا ظهروا عرفتَ أين مكانَك، ورأيت كيفَ هدوءهم وصبرُهم وجَلَدُهم، ورأيتَ حرصَهم على الواجبات وتغافلَهم عن المُسيئين، ورأيتَ بَذْلَهم وأدبَهم، فإذا بهم قد علَّموك كثيرًا دون أن تَنْطِقَ شِفاهم بحروف كثيرة. أحب الصالحين ولست منهم - YouTube. هم ذلك الطَّيْفُ الذي تراه فتشعرُ أن الهواءَ من حولك نَسمات صافيةٌ، تَطِيبُ معها القلوب والأبدان، هم أولئك الذين لا يَملَؤون وقتَك بسفاهات الفارِغين، بل تجدُ في كلِّ كلمة لهم مغزًى تَنتفِعُ به. إنهم كصديقتي التي لم أكن ألتقيها إلا قليلًا؛ لأنها شَغَلتْ أوقاتها جميعًا بما يُصلِحُ أحوالَها وينفعُها، تتركُ فيَّ ذلك الأثر الذي يدفعُ إلى الخير، ويُحبِّب إليَّ الترقِّي.
احب الصالحين ولست منهم بالتشكيل
قال الإمام الشافعي رحمه الله:
*أحب الصالحين ولستُ منهم*
*عساني أن أنال بهم شفاعة*
*وأكره من بضاعتُه المعاصي*
*وإن كنا سواءً في البضاعة*
وقوله ولستُ منهم والشطر الأخير من تواضعه رحمه الله..
احفظوا هذين البيتين. *لطيفة:*
أحد العلماء علم تلاميذه هذين البيتين وجاء إليه مرة ضيوف من أهل العلم فأراد إكرامهم فبعث صديقاً له من المصلين (العوام) لشراءِطعام وفاكهة. ملف قنوات عربى خط عريض معالج صن بلص HSP06HV1S4 - مصراوى سات. وجاء بها صاحبه مشكوراً وأثنى عليه أمام ضيوفه. فقال الرجل معتذراً عن مدح العالم
(أحب الصالحين *ولستَ* منهم) إلى آخر الشعر (وفتح تاء لستَ) فضحك العالم والضيوف وقال العالم صدقت لستُ منهم. عبد الحميد الأحدب "أبو مسعود"
فالشاب السعودي المسلم -الذي يحب الصالحين وليس منهم- لا يؤمن فقط بحرمة الاختلاط بكل أشكاله، وحرمة السينما والموسيقى والتدخين، وحرمة عمل المرأة، وقيادتها السيارة وغيرها، بينما هو يمارس مختلف هذه المحرمات، ويذهب إلى ما هو أبين حرمة في العرف الاجتماعي، عاجزًا تمامًا عن التوبة منها، بل فوق كل ذلك هو يشتم دون هوادة كل من يجتهد برأي فقهي لا يحرمها، كأنما يشتم نفسه التي تحاول أن تتصالح مع نفسه. يشتم الشاب ذاته؛ لأنها تريد أن تتقبل ذاته كما هي، لا كما يجب أن تكون حسب تصوره الذي ورثه ولم يقتنع به، إنه يفضل أن يعيش حالة فصامية على أن يجتهد فكريًّا بقبول نموذج صالح آخر، يختلف عن ما ورثه من صور للصلاح، إنه يفضل أن يبقى إنسان مختل بالتناقضات، وينغمس في الرذيلة حسب ما يظنه، على أن يكون إنسانًا مجتهدًا لا يخشى مخالفة صور الصلاح في تراثه، أو مخالفة أحكام يحفظها دون أن يقتنع بها. المشكلة ليست في حب الصالحين، المشكلة في تصور هؤلاء الشباب عن الصلاح، وفي حالة العناد النفسية التي يعيشونها أمام التصورات الجديدة للصلاح، وهي حالة نفسية لا فكريَّة؛ لأن التفكير لا يقود إلى الرفض الأعمى دون أي محاولة للفهم، وحده الخوف كشعور نفسي يعشعش في هذه الشخصيات المسلوبة يدفعهم إلى محاربة كل فكرة جديدة من الصلاح، وكل محاولة للتجديد من الصور القديمة.
اين تقع مدينة شيراز من أهم مدن إيران
في السطور التالية سوف نتعرف على كم تبُعد شيراز عن مدن إيران السياحية، وكم تُقدر المسافة بالكيلو مترات وماهي وسائل النقل المُتاحة التي تُساعدك في الوصول من شيراز إلى باقي المدن الأخرى والعكس. اين تقع شيراز من مشهد
تُقدر المسافة بين مدينة شيراز ومشهد بحوالي 1348 كيلو متر، وفي حين السفر بالسيارة فسوف تستغرق وقت قدرة 14 ساعة و53 دقيقة، ويُمكنك الوصول سريعًا عن طريق الإقلاع بالطائرة من شيراز لتصل خلال ساعة و 35 دقيقة. اين تقع ايرانی. اين تقع مدينة شيراز من اصفهان
تُقدر المسافة من مدينة شيراز إلى أصفهان بحوالي 483 كيلو متر، ويُمكن قطع المسافة بالسيارة عبر أسرع مسار في خلال 5 ساعات و 28 دقيقة، كما يُمكن إكمال رحتلك باستخدام الطائرة لتصل خلال 3 ساعات فقط من مطار شيراز الدولي. كم تبعُد شيراز من أهواز
تقع مدينة أهواز على بُعد 535 كيلو متر من شيراز، فإن كنت ترغب السفر عن طريق السيارة فسوف تقطع المسافة في 7 ساعات و28 دقيقة، ويُمكنك قطع المسافة في أسرع وقت باستخدام الطائرة من مطار اللأهواز الدولي وتصل خلال ساعة واحدة. المسافة بين شيراز من مدينة قم
قُدرت المسافة بين مدينة شيراز وقم بحوالي 759 كيلو متر، ويُمكن استخدام سيارتك الخاصة في السفر لتصل خلال 8 ساعات و 34 دقيقة عبر أسرع مسار حركة مرور عادية مسار 65، كما هو موضح بالخريطة لسهولة الوصول.
اين تقع ايران
بعد أن تعرفنا اين تقع طهران ؟ وكم تبعُد المسافة بينها وبين أهم مدن إيران حسب تقديرات جوجل، نُقدم لكم تفاصيل أكثر عن السياحة في طهران وأهم المعالم التاريخية والسياحية بها من خلال المقال التالي.. اقرأ المزيد
اين تقع ايرانيان
ذات صلة أين تقع مدينة همدان مدينة همدان
مدينة همدان
تُعدّ مدينة همدان من أهم وأقدم المدن الإيرانية فيرجع تاريخها إلى عدّة قرون قبل الميلاد، وكانت همدان تعتبر بمثابة مصيف في عهد كل من الماديين والهخامنشيين، وكان يُطلق عليها في تاريخ اليونايين اسم اكباتان أو هكمتانه (أي محل التجمع)، ولقد ارتبط اسمها ارتباطاً كبيراً بالأساطير في منطقة الشرق، وممّا يدلّ على ذلك وجود قصر في همدان مؤلف من ألف غرفة يماثل في بناءه بربج بابل العظيم، وأُطلق عليه اسم سبع حصاره. موقعها
تقع مدينة همدان إلى الغرب من إيران، وتبلغ مساحتها ما يقارب 000/19 كيلومتر مربع، وتمتد على سفح جبل ألوند الذي يبعد 336 كيلومتراً عن العاصمة طهران، والذي يميز موقعها الجبليّ بأنه يطل على مزارع ومراتع خضراء، وعلى امتداد جبالها يوجد الكثير من المصايف التي تقع على قمم الجبال، وأهمها مصيف ألوند الذي يعتبر أعلاها حيث يبلغ ارتفاعه ما يقارب 3572 متراً، لذلك تمتاز بطقسها البارد وشتائها الطويل، وتسقط على قمم جبالها الثلوج لفترات طويلة ما لا يقل عن ثمانية أشهر خلال السنة، ويكون صيفها معتدلاً. تاريخها
أدّى موقعها الجغرافي المميّز إلى جعلها محطّ أنظار العديد من الهجمات عبر التاريخ، فتم احتلالها وتدميرها للمرة الأولى من قبل الأشوريين، ثمّ من قبل المغول وتيمورلينك، وفي القرون الأخيرة تعرضت للهجوم من قبل العثمانيون، وكانت على مرّ التايخ منبتاً للكثير من الأدباء والعلماء والشعراء، ومنهم رشيد الدين فضل الله، أدهم همداني، وبابا طاهرعريان وغيرهم كثير.
لا يوجد شخص يعرف سبب تسمية صحراء لوط بهذا الاسم وكان يتداول بين المواطنين عن سبب التسمية ومنها أنها كانت موطن لنبي الله لوط، او هي المكان الذي هرب إلية نبي الله لوط. تمتلك صحراء لوط العديد من التحف والمناظر الطبيعية التي تكونت بفعل العوامل الطبيعية، وتبعد صحراء لوط حوالي 12 ساعة من طهران. يوجد العديد من القصور في صحراء لوط والتي تكونت بفعل العوامل الطبيعية وليس للإنسان يد في صنعها وتم نحتها وتكوينها بفعل الرياح والامطار. اين تقع ايرانيان. وتكونت القصور الموجودة في صحراء لوط بفعل اندماج الرمال مع الأملاح والأحجار ولا تستقر هذه القصور على نفس الشكل لمدة طولية بل تتغير أشكالها باستمرار. وإلى هنا نكون قد تحدثنا في هذا المقال عن أين تقع صحراء لوط واهم المعلومات عنها حيث أنها توجد في دولة إيران وتمتد بين عدة دول ومنا باكستان وأفغانستان وغيرهم. Please follow and like us: