لتنمية مهارات التفكير النقدي ، يجب أن يتمتع مدرس التفكير النقدي بالصفات التالية:[3] أن يكون مؤهلا لتعليم التفكير (لديه القدرة والكفاءة). تقدير أهمية التفكير (الرغبة). القدرة على خلق بيئة تعاونية مليئة بالتسامح والعمل بروح الفريق (لديها إدارة). – منح الطلاب حرية التعبير ، آمنة من السب والازدراء (فن التعامل). موضوع تعبير عن العنف أسبابه وأضراره وعلاجه - كنوزي. تشجيع طلابه على تنمية الثقة بالنفس (الثقة بالنفس). خاتمة البحث: الغرض من تعلم التفكير النقدي هو مساعدة المتعلم على تنمية مهارات التفكير لديه ، بحيث يكون ذلك واضحًا وعقلانيًا ، من خلال ربط الأفكار للوصول إلى قرارات سليمة وحلول فعالة وإبداعية لأي مشكلة بطريقة مستدامة. بالإضافة إلى تغيير التفكير النمطي والمسلمات والأفكار والافتراضات الخاطئة لتمهيد الطريق للتفكير الإبداعي. [1] مهارات التفكير الناقد يرتكز أساس التفكير النقدي على عدد من المهارات المهمة التي أذكرها على النحو التالي:[4] التعرف على الافتراضات: القدرة على التمييز بين درجة مصداقية المعلومات ، وبين الحقيقة والرأي. الشرح: القدرة على تحديد المشكلة وتفسيراتها المنطقية. الاستقطاع: يشير إلى قدرة الفرد على تحديد بعض النتائج المترتبة على المقدمات السابقة.
موضوع تعبير عن العنف أسبابه وأضراره وعلاجه - كنوزي
تعكس الأرقام التي حققتها المقررات الالكترونية، عبر منصة مدرستي، ويستفيد منها نحو 4. 2 ملايين طالب وطالبة يشكلون 84% من إجمالي عدد الطلاب، مدى النجاح الذي حصدته وزارة التعليم، والذي جاء بدعم وشراكة وتفاعل من الأسر وأولياء الأمور والمعلمين والمعلمات وقادة المدارس، حيث أثبت إمكانيتها لاستيعاب الملايين من الطلاب والطالبات في منصة واحدة. وأتاحت الوزارة المقررات الالكترونية للمناهج الدراسية الجديدة التي أقرتها خلال العام الدراسي الجديد عبر منصة «مدرستي» لطلاب وطالبات التعليم العام، وفق معايير التعليم الالكتروني الصادرة عن المركز الوطني للتعليم الالكتروني من حيث التصميم والتفاعل والعدالة وإمكانية الوصول والقياس والتقويم. وأكدت أن تلك المقررات تضم المواد الدراسية الجديدة التي تمت إضافتها للمرة الأولى هذا العام، بهدف دعم وضبط جودة التعليم الالكتروني، وتوفير تجربة تعليمية مرنة تحقق تكافؤ فرص الحصول على التعليم. وإلى جانب هذا، نجحت الوزارة في توفير البدائل المناسبة بما يضمن سير العملية التعليمية في المدارس الحكومية عن بعد لمن لا يتوفر لديه إنترنت أو جهاز ذكي، وذلك من خلال توفير قنوات عين دروس على موقع يوتيوب، للرجوع إليها وحضور الشروحات في أي وقت.
أيضا السياسة فهناك بعض الدول تطمع فى دول أخرى وتستخدم كل الطرق الشرعية والغير شرعية لتحقيق أهدافها ومن أمثلة العنف في السياسة الحرب العالمية الأولى والثانية. وقد تكون الأسرة ذاتها هي السبب الأول في العنف إذا استخدم الأبُ والأم القوة المفرطة في تعليم الأبناء الصواب من الخطأ. اقرأ أيضا: موضوع تعبير عن حرب أكتوبر
أضرار العنف
العنف ينتج عنه خسائر فادحة في كل شيء ففي الحروب يسقط ملايين الجنود، حتى إذا تشاجر شخص مع آخر فإنه يستخدم قوته ويؤذيه فيصيبه. وهناك تخريب المنشآت الذي يتسبب في تكبد الدولة خسائر فادحة، وقد تكون البيئة مشجعة على العنف وأيضا الإعلام مما يعود على أفراد المجتمع في استخدامه ويسبب ضرر كبير. ومن أهم أضرار العنف أنه يولد الكراهيَة والحقد وتنتشر ظاهرة الثأر في المجتمعات. العنف في الدين
نهانا الدين الإسلامي الحنيف عن أذى الآخرين بأي طريقة، والرفق بكل المسلمين وغير المسلمين حيث قال الله تعالى: ﴿ لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ ﴾ [التوبة: 128]. وهناك العديد من الأحاديث النبوية الشريفة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والتي تنهى عن العنف، روى مسلم عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم:
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (( يَا عَائِشَةُ، إِنَّ اللَّهَ رَفِيقٌ يُحِبُّ الرِّفْقَ، وَيُعْطِي عَلَى الرِّفْقِ مَا لَا يُعْطِي عَلَى الْعُنْفِ، وَمَا لَا يُعْطِي عَلَى مَا سِوَاهُ))؛ (مسلم حديث: 2593).
وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين لما جرى قوله: أن تصيبوا قوما بجهالة الآية كان مما يصدق عليه إصابة قوم أن تقع الإصابة بين طائفتين من المؤمنين لأن من الأخبار الكاذبة أخبار النميمة بين القبائل ، وخطرها أكبر مما يجري بين الأفراد ، والتبيين فيها أعسر ، وقد لا يحصل التبيين إلا بعد أن تستعر نار الفتنة ولا تجدي الندامة. وفي الصحيحين عن أنس بن مالك أن الآية نزلت في قصة مرور رسول الله صلى الله عليه وسلم على مجلس فيه عبد الله بن أبي بن سلول ورسول الله صلى الله عليه وسلم على حمار فوقف رسول الله صلى الله عليه وسلم وبال الحمار ، فقال عبد الله بن أبي: خل سبيل حمارك فقد آذانا نتنه. فقال له عبد الله بن رواحة: والله إن بول حماره لأطيب من مسكك فاستبا وتجالدا وجاء قوماهما الأوس والخزرج ، فتجالدوا بالنعال والسعف فرجع إليهم رسول الله فأصلح بينهم. و إن طائفتان من المؤمنين ........ فاصلحوا بينهما - إسألنا. فنزلت هذه الآية. وفي الصحيحين عن أسامة بن زيد: وليس فيه أن الآية نزلت في تلك الحادثة. ويناكد هذا أن تلك الوقعة كانت في أول أيام قدوم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة.
و إن طائفتان من المؤمنين ........ فاصلحوا بينهما - إسألنا
البيت العربي
يقول الله تعالى: {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين}. يخطئ من يصنف مرتكبي تفجيرات الرياض تحت هذا التصنيف(إحدى الطائفتين). ويخطئ من يعتقد أن المنبتين يمثلون طائفة (تحتمل الصواب والخطأ) والحكومة تمثل الطائفة الأخرى. ويوغل في الخطأ من يقول إن المعني بالإصلاح هم علماء الدين الذين يسعون لردم هوة الخلاف بين الطائفتين. قال تعالى : وان طائفتان من المومنين اقتتلوا فأصلحوا بينهم) كيف يكون الصلح بينهم - كنز الحلول. الحقيقة الأولى أن هناك طائفة باغية (لاتحمل الصواب ولا تحتمله) خرجت على الجماعة (الحكومة والشعب بضحاياه الذين يقتلهم المنبتون). وتحوي الفئة الباغية فيمن تحوي:
1- مجرمي التفجيرات تنفيذا وتخطيطا ودعما. 2- المتعاطفين معهم. 3- "علماء الأطراف" ممن يقصر دون إدانة جرائم المفجرين، بل يصفهم ظلما وبغيا بشباب الجهاد، لأنهم وافقوا هوى في نفسه لا يستطيع البوح به. أما الحقيقة الثانية فبرغم تقديرنا لدور العلماء إلا أن خطاب الأمر بالإصلاح ليس موجها لهم بل لولي الأمر القادر على قتال الفرقة الباغية إن هي رفضت سعيه في الصلح كما جاء في الآية: (فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله).
قال تعالى : وان طائفتان من المومنين اقتتلوا فأصلحوا بينهم) كيف يكون الصلح بينهم - كنز الحلول
إعراب الآية 9 من سورة الحجرات - إعراب القرآن الكريم - سورة الحجرات: عدد الآيات 18 - - الصفحة 516 - الجزء 26.
وهذا في التقاتل بين الجماعات والقبائل ، فأما خروج فئة عن جماعة المسلمين فهو أشد وليس هو مورد هذه الآية ولكنها أصل له في التشريع. وقد بغى أهل الردة على جماعة المسلمين بغيا بغير قتال فقاتلهم أبو بكر رضي الله عنه ، وبغى بغاة أهل مصر على عثمان رضي الله عنه فكانوا بغاة على جماعة المؤمنين ، فأبى عثمان قتالهم وكره أن يكون سببا في إراقة دماء المسلمين اجتهادا منه فوجب على المسلمين طاعته لأنه ولي الأمر ولم ينفوا عن الثوار حكم البغي. ويتحقق وصف البغي بإخبار أهل العلم أن الفئة بغت على الأخرى أو بحكم الخليفة العالم العدل ، وبالخروج عن طاعة الخليفة وعن الجماعة بالسيف إذا أمر بغير ظلم ولا جور ولم تخش من عصيانه فتنة لأن ضر الفتنة أشد من شد الجور في غير إضاعة المصالح العامة من مصالح المسلمين ، وذلك لأن الخروج عن طاعة الخليفة بغي على الجماعة الذين مع الخليفة. وقد كان تحقيق معنى البغي وصوره غير مضبوط في صدر الإسلام وإنما ضبطه العلماء بعد وقعة الجمل ولم تطل ثم بعد وقعة صفين ، وقد كان القتال فيها بين فئتين ولم يكن الخارجون عن علي رضي الله عنه من الذين بايعوه بالخلافة ، بل كانوا شرطوا لمبايعتهم إياه أخذ القود من قتلة عثمان منهم ، فكان اقتناع أصحاب معاوية مجالا للاجتهاد بينهم وقد دارت بينهم كتب فيها حجج الفريقين ولا يعلم الثابت منها والمكذوب إذ كان المؤرخون أصحاب أهواء مختلفة.