يَا حَسْرَةً عَلَى الْعِبَادِ ۚ مَا يَأْتِيهِم مِّن رَّسُولٍ إِلَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ (30) قال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس في قوله: ( ياحسرة على العباد) أي: يا ويل العباد. وقال قتادة: ( ياحسرة على العباد): أي يا حسرة العباد على أنفسها ، على ما ضيعت من أمر الله ، فرطت في جنب الله. قال: وفي بعض القراءة: " يا حسرة العباد على أنفسها ". ومعنى هذا: يا حسرتهم وندامتهم يوم القيامة إذا عاينوا العذاب ، كيف كذبوا رسل الله ، وخالفوا أمر الله ، فإنهم كانوا في الدار الدنيا المكذبون منهم. ( ما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزئون) أي: يكذبونه ويستهزئون به ، ويجحدون ما أرسل به من الحق.
القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة يس - الآية 30
( ياحسرة على العباد ما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزئون ( 30) ألم يروا كم أهلكنا قبلهم من القرون أنهم إليهم لا يرجعون ( 31) وإن كل لما جميع لدينا محضرون ( 32) وآية لهم الأرض الميتة أحييناها وأخرجنا منها حبا فمنه يأكلون ( 33))
( ياحسرة على العباد) قال عكرمة: يعني يا حسرتهم على أنفسهم ، والحسرة: شدة الندامة ، وفيه قولان: أحدهما: يقول الله تعالى: يا حسرة وندامة وكآبة على العباد يوم القيامة حين لم يؤمنوا بالرسل. والآخر: أنه من قول الهالكين. قال أبو العالية: لما عاينوا العذاب قالوا: يا حسرة أي: ندامة على العباد ، يعني: على الرسل الثلاثة حيث لم يؤمنوا بهم ، فتمنوا الإيمان حين لم ينفعهم. قال الأزهري: الحسرة لا تدعى ، ودعاؤها تنبيه المخاطبين. وقيل: العرب تقول: يا حسرتا! ويا عجبا! على طريق المبالغة ، والنداء عندهم بمعنى التنبيه ، فكأنه يقول: أيها العجب هذا وقتك ؟ وأيتها الحسرة هذا أوانك ؟
حقيقة المعنى: أن هذا زمان الحسرة والتعجب. ثم بين سبب الحسرة والندامة ، فقال: ( ما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزئون). ) ( ألم يروا) ألم يخبروا ، يعني: أهل مكة ( كم أهلكنا قبلهم من القرون) والقرن: أهل كل عصر ، سموا بذلك لاقترانهم في الوجود ( أنهم إليهم لا يرجعون) أي: لا يعودون إلى الدنيا فلا يعتبرون بهم.
وتم الكلام على هذا ، ثم ابتدأ فقال: ما يأتيهم من رسول. وقرأ ابن هرمز ومسلم بن جندب وعكرمة: " يا حسره على العباد " بسكون الهاء للحرص على البيان وتقرير المعنى في النفس ، إذ كان موضع وعظ وتنبيه ، والعرب تفعل ذلك في مثله ، وإن لم يكن موضعا للوقف. ومن ذلك ما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه كان يقطع قراءته حرفا حرفا; حرصا على البيان والإفهام. ويجوز أن يكون " على العباد " متعلقا بالحسرة ، ويجوز أن يكون متعلقا بمحذوف لا بالحسرة ، فكأنه قدر الوقف على الحسرة فأسكن الهاء ، ثم قال: " على العباد " أي: أتحسر على العباد. وعن ابن عباس والضحاك وغيرهما: ( يا حسرة العباد) مضاف بحذف " على ". وهو خلاف المصحف. وجاز أن يكون من باب الإضافة إلى الفاعل ، فيكون العباد فاعلين ، كأنهم إذا شاهدوا العذاب تحسروا ، فهو كقولك: يا قيام زيد. ويجوز أن تكون من باب الإضافة إلى المفعول ، فيكون العباد مفعولين ، فكأن العباد يتحسر عليهم من يشفق لهم. وقراءة من قرأ: " يا حسرة على العباد " مقوية لهذا المعنى.
يا حسره على العباد - أيمن صيدح
(وَيَقُولُونَ يَا وَيْلَتَنَا مَالِ هَذَا الْكِتَابِ لَا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلَا كَبِيرَةً إِلَّا أَحْصَاهَا (49))( الكهف) هم يقولون على أنفسهم بالويل، ونحن نقول على الآخرين يا ويله. (يا حسرة على العباد) هم يقولون هو نداء للحسرة لأن يقوي الدلالة على النداء ربنا يقول: (وَإِذَا أُلْقُوا مِنْهَا مَكَانًا ضَيِّقًا مُقَرَّنِينَ دَعَوْا هُنَالِكَ ثُبُورًا (13))( الفرقان) يعني نادوا بالثبور يا ثبوراه! يا ثبوراه! هو نداء لكنه خرج عن معنى النداء الحقيقي لكن لاستعظام ما أوقعوا أنفسهم فيه. لما تقول يا ويله مما سيلحق به معناه أنه هو أوقع نفسه في أمر عظيم لو علِم. كما نقول يتحسر عليهم المتحسرون. هي ليست فئة محددة وليست مرتبطة بأحد وإنما نداء يا أيتها الحسرة أقبِلي فهذا وقت حضورك. يا ويل العباد وحسرتهم على أنفسهم، يا ويل العباد مما فعلوا، يا ويل العباد مما أوقعوا فيه أنفسهم. *ما الفرق بين الحسرة (وَأَنذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ (39))(مريم) والندامة (وَأَسَرُّوا النَّدَامَةَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذَابَ (33))(سبأ)؟
الحسرة هي أشد الندم حتى ينقطع الإنسان من أن يفعل شيئاً. والحسير هو المنقطع في القرآن الكريم لما يقول: (ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِأً وَهُوَ حَسِيرٌ (4))( الملك) حسير أي منقطع، ارجع البصر كرتين، ثم ارجع البصر، الحسير المنقطع.
أتعلم شيئًا؟ بدمعة صادقة فقط من قلبك تعيدك طاهرًا، دمعة توبة صادقة تنزل على قلب ميت من أثر المعصية فيندم ويعقد العزم على عدم الرجوع إلى حياة التيه، إلى حياة السبعة عشر عامًا من زهرة شبابك، أنت لا تعلم هل كان سقوطك بطيئًا أم أن النزول إلى الهاوية عميق؟ مثلما بدأت سنوات التيه في يوم من السنة انتهت أيضًا في يوم ما من شهر ما من من سنة ما، ليبدأ عطر التوبة يفوح منيرًا الوجه ومغيرًا الشكل تمامًا فتحسُّ بحلاوة الإيمان وقلبك يدقُّ عائدًا إلى فطرته السليمة وإلى صراطه المستقيم … شتان بين الماضي والحاضر. ينزل الله في كل ليلة من ليالي السبعة عشر عامًا في الثلث الأخير من الليل لعباده مجيبًا لمن يسأله ويدعوه، غفورًالمن يستغفره، يتودَّد إلينا بنعمه ويتبغَّض إليه بالمعاصي قد تملُّ أنت وهو لا يكلُّ ولا يملُّ (سبحانه وتعالى)، رحيمًا بنا لا يغلق أبوابه أمام عباده وإن تعاظمت ذنوبهم، ولا يرد عبدًا تائبًا وراجعًا إليه. الفكرة من كتاب يوم.. شهر.. سنة يمتلك الإنسان ذكريات قد ينساها تارة ويتذكرها تارة أخرى، والبعض منها لها تفاصيل في نفسه مؤلمة للغاية كلما رجع أو تطرَّق إليها لها بصمة خاصة ملعونة لا تفارق صاحبها كالقرين تذبحه وتلاحقه، وتخرجه عن طوره الطبيعي؛ تذهب إليه وتتملَّك منه وإن ابتعد عنها، كم هي مؤلمة هذه الذاكرة!
يا حسرةً على العباد !
جاء في ملاك التأويل: "لما تقدم في آية الزخرف لفظ (كم) الخبرية وهي للتكثير ناسب ذلك كله من يوحى إليه من نبي مرسل أو نبي غير مرسل فورد هنا ما يعم الصنفين عليهم السلام". وتقديم (به) على الفعل للاهتمام إذ المفروض أن يستقبل العباد رسولهم بالطاعة والاستجابة والإكرام لأنه مرسل إليهم من ربهم ولكنهم استقبلوه بالاستهزاء والسخرية. وذهب صاحب روح المعاني إلى أن هذا التقديم للحصر الادعائي أو لمراعاة الفاصلة. قال و (به) متعلق بيستهزئون وقدّم عليه للحصر الادعائي وجوّز أن يكون لمراعاة الفواصل". ومعلوم أن تقديم المعمول على عامله لا يقتصر على معنى الحصر. نعم إن إرادة الحصر فيه مثيرة ولكن قد يكون التقديم لغير ذلك من مواطن الاهتمام وذلك كقوله تعالى: (وبالنجم هم يهتدون (16))( النحل) فإن التقديم هنا لا يفيد الحصر إذ الاهتداء لا يقتصر على النجوم بل إن وسائل الاهتداء كثيرة قال تعالى: (وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم وأنهاراً وسبلاً لعلكم تهتدون (15))( النحل) فذكر من وسائل الاهتداء الجبال والأنهار والسبل". والأظهر فيما نرى أن التقديم ههنا إنما هو للعناية والاهتمام ويجوز أيضاً أن يكون لما ذكره صاحب روح المعاني والله أعلم.
15-05-2001, 07:23 AM
#4
وفيكم بارك
وجزاكم خيرا
ونفعنا الله وإياكم بما نقرأ
مواضيع مشابهه
الردود: 16
اخر موضوع: 05-06-2008, 08:10 PM
الردود: 20
اخر موضوع: 24-01-2008, 12:00 PM
الردود: 2
اخر موضوع: 04-01-2008, 04:07 PM
الردود: 0
اخر موضوع: 21-06-2005, 11:00 AM
الردود: 9
اخر موضوع: 26-12-2002, 08:07 AM
أعضاء قرؤوا هذا الموضوع: 0
There are no members to list at the moment. الروابط المفضلة
الروابط المفضلة
اكبر علم في المملكه العربيه السعوديه - YouTube
اكبر علم السعودية رسم
سعى مجموعة من الغواصين السعوديين لإهداء الوطن رقماً قياسياً في موسوعة " غينيس " ، و وضع اسم السعودية على الخارطة العالمية، بتحقيق رقم قياسي عالمي جديد في " غينيس " برفع علَم المملكة كأكبر علم في قاع البحر، بمساحة 87م على عمق 87 قدم بالبحر الأحمر بمشاركة 87 غواصاً، توافقا مع مناسبة اليوم الوطني السعودي 87.
" العلم السعودي " أكبر علم في قاع البحر
أكد منظم الفعالية الكابتن ربحي سكيك، أن الفكرة نبعت من حب الوطن بمناسبة اليوم الوطني الـ87، حيث قرر أن يهدي هذا الوطن إنجازاً يستحقه لرفع اسم المملكة عالمياً، و تسجيل اسمها بحدث مميز في موسوعة " غينيس". علما بأن الحدث الخاص برفع العلم السعودي كأكبر علم في قاع البحر، حظي بمشاركة حوالى 150 غواصاً بعضهم أطباء و أكاديمون و منهم الضابط، و جميعهم ممارسون للغوص، و شارك في المهمة ونزل إلى الأعماق 87 غواصاً بعمق 87 قدماً.
" العلم السعودي " يدخل موسوعة " غينيس "
أوضح الكابتن ربحي سكيك لاحدى الصحف المحلية، بأنه و على الرغم من أن إداريي " غينيس " طلبوا منهم لبلوغ الرقم القياسي فقط الوصول لعمق 65 قدماً، حيث إن الرقم القياسي كان 62. 5 فقط، إلا أنهم واجهوا الصعب للوصول إلى 87 قدماً تزامناً مع اليوم الوطني.
اكبر علم السعودية Gif
نفَّذت بلدية مركز القليبة بمنطقة تبوك أكبر مجسَّم لعَلَم المملكة العربية السعودية في منطقة تبوك على مجسَّم القلعة على مدخل القليبة الشمالي بطول ٦٠ مترًا، وعرض ٢٨ مترًا، بمساحة ١٦٨٠م٢. وصُمم مجسَّم القلعة الذي أنشأته البلدية حديثًا على شكل المباني التاريخية التي تحاكي المباني التي اشتُهرت بها السعودية في حقبة السبعينيات الميلادية.
اكبر علم السعودية للتلوين
مع اقتراب حلول احتفالات اليوم الوطني السعودي تستعد السعودية لإطلاق أكبر علم ترسمه ٣٠٠ طائرة دون طيار في سمائها لتدخل به موسوعة جينيس. السوق السعودية تغلق على أكبر هبوط يومي منذ 2008. تستعد المملكة العربية السعودية لتحقيق رقم قياسي تدخل به موسوعة جينيس للأرقام القياسية، عبر إطلاق أكبر علم في العالم، باستخدام 300 طائرة درون، (طائرات بدون طيار). ويأتي ذلك مع حلول احتفالات اليوم الوطني الـ88 للمملكة العربية السعودية الذي يوافق 23 سبتمبر/أيلول من كل عام. وسيتم رسم علم السعودية باستخدام 300 طائرة درون تشكل كلمة التوحيد والسيف، فيما ترسم الألعاب النارية جسم العلم الذي يبلغ ارتفاعه 400 متر وعرضه 350 متراً، ليصبح بذلك أكبر علم في العالم. وأعلنت الهيئة العامة للترفيه، خلال الأيام الماضية، عن التحضير لتنظيم فعاليات متعددة ومتنوعة بمختلف مدن المملكة بمناسبة اليوم الوطني، وتشمل عروضاً فنية وضوئية وألعاباً نارية ضخمة واستعراضات للقوات الجوية الملكية السعودية.
من جانبه، أفاد الدكتور إبراهيم محمد باداود المدير العام التنفيذي لمبادرات عبد اللطيف جميل الاجتماعية، أن 42 شركة ومكتبا استشاريا وهندسيا من أميركا وإنجلترا عملوا على إنجاز هذا المشروع العالمي الضخم. وأفاد المهندس شريف البحار المشرف على المشروع، بأنه أستخدمت عدة أنظمة وتقنيات حديثة من بينها وحدة للحمل والتحكم في دوران العلم، حسب اتجاه الرياح ونظام قياس اتجاه سرعة الرياح ونسبة الرطوبة وشدة المطر ونظام الإنارة التحذيري للطائرات ونظام امتصاص الاهتزازات الناتجة عن سرعة الرياح، مع الاحتفاظ بثبات سارية العلم ونظام مقاومة الحريق داخل سارية العلم، بالإضافة إلى اعتماد نظام متكامل لسارية العلم مع إضاءة خاصة أثناء المناسبات الوطنية. ولفت إلى أن سارية العلم التي يصل وزنها لـ 500 طن مصنوعة من الحديد على شكل أسطواني يختلف قطرها من قطر أكبر في القاع إلى قطر أقل عند القمة، وهي مصنوعة من الحديد ومكونة من 12 قطاعاً جميعها محكمة بمسامير يصل مجموعها إلى 1500 مسمار، كما تصل مساحة قاعدة العلم إلى 200 متر بسمك مترين ونصف المتر، وهي مرتكزة على 16 دعامة بعمق 28 مترا نفذت بالاتساع الكافي لتحوي الخدمات الخاصة بالمشروع وإمكانية الصعود إلى أعلى السارية لعمل أي صيانة مطلوبة.