جامعة اسطنبول
اسم الجامعة
جامعة اسطنبول
موعد التسجيل
16/08/2021
انتهاء التسجيل
24/08/2021
تاريخ النتائج
02/09/2021
التخصصات المتاحة
انقر هنا
للتسجيل عن طريقنا
2. جامعة ازمير كاتب شلبي
جامعة ازمير كاتب شلبي
12/03/2021
04/06/2021
23/06/2021
3. جامعة عبد الله غول
جامعة عبد الله غول
07/12/2021
06/08/2021
لم يعلن بعد
4. جامعة الشرق الأوسط التقنية
الشرق الاوسط التقنية
01/07/2021
18/07/2021
5. جامعة كارامان أوغلو محمد بي
كارامان أوغلو محمد
15/03/2021
06/07/2021
6. جامعة باتمان
جامعة باتمان
14/06/2021
28/06/2021
7. جامعة بورصة التقنية
جامعة بورصة التقنية
19/06/2021
9/07/2021
16/07/2021
8. كيفية الحصول على الجنسية البلجيكية قبل 18 سنة (2022) – شبكة بلجيكا 24 الإخبارية. جامعة الاناضول
جامعة أناضولو
09/06/2021
25/06/2021
التخصصات والتفاصيل
9. جامعة البوسفور
جامعة البوسفور
05/07/2021
09/07/2021
لم تعلن بعد
10. جامعة باموكله
جامعة باموكله
21/09/2021
25/09/2021
18/10/2021
11. جامعة اغدير
جامعة اغدير
13/10/2021
17/10/2021
22/10/2021
12. جامعة ارزروم التقنية
جامعة ارزروم التقنية
12/07/2021
19/07/2021
13. جامعة اسكي شهير عثمان غازي
جامعة اسكي شهيرعثمان غازي
01/05/2021
05/05/2021
29/05/2021
14.
كيفية الحصول على الجنسية البلجيكية قبل 18 سنة (2022) &Ndash; شبكة بلجيكا 24 الإخبارية
المنبر التونسي (مطار جربة جرجيس) – حلّت اليوم السبت 2 أفريل 2022، بمطار جربة جرجيس الدولي، أول رحلة جوية غير منتظمة قادمة من بلجيكا وعلى متنها 100 سائح، وذلك بعد توقف دام سنتين بسبب جائحة "كورونا" حسب ما أفاد به مندوب السياحة بجربة جرجيس هشام المحواشي لشمس اف ام. وأضاف ذات المصدر، أن عدد الرحلات الغير المنتظمة القادمة من بلجيكا ستصبح 3 أيام (الثلاثاء والخميس والسبت) مشيرا إلى أن البرمجة الجوية لشهر افريل الحالي بلغت 383 رحلة بين منتظمة وغير منتظمة، منها 89 رحلة تسجل عودتها بعد توقف لمدة سنتين بسبب كورونا. وتتعلق الرحلات بالأسواق التقليدية ألمانيا، سويسرا، بلجيكا، البرتغال، تشيكيا وبولونيا، نحو الوجهة السياحية جربة جرجيس. وعلى صعيد آخر، أفاد المحواشي أن هذه الحركية الجوية، تزامنت مع إعادة فتح 15 نزل بطاقة استيعاب بـ 10 آلاف و300 سرير، وهو ما يبشر باستعادة القطاع السياحي بجربة وجرجبس لحيويته، حسب تعبيره.
اقضِ يومك بالقوة والنشاط، وأفضل طريقة للقيام بذلك هي اتباع نظام غذائي متوازن. ولكن ما هي أفضل طريقة لملء احتياطاتك من الطاقة طوال اليوم دون زيادة وزن جسمك؟ خمس وجبات – أم ثلاث؟
لا ينبغي لأحد أن يجبر نفسه على تناول الإفطار في الصباح، ولا تكاد توجد أي قواعد ثابتة عندما يتعلق الأمر بتناول الطعام أثناء النهار. وهناك بعض النصائح لوجبة المساء. لكن كم وجبة غذائية في اليوم هي الأفضل للأكل الصحي؟
ونقل موقع "تي أونلاين" الألماني عن مارغريت مورلو من جمعية التغذية والحمية قولها: "لا توجد قواعد ثابتة" لذلك. على سبيل المثال، يجب على الجميع أن يفكروا بأنفسهم فيما إذا كان بإمكانهم قضاء يومهم بشكل أفضل بثلاث أو خمس وجبات. الجمعية الألمانية للتغذية ترى الأمر على هذا النحو أيضاً، وتضيف المتحدثة باسم الجمعية أنتي غال: "توازن الطاقة في اليوم أمر حاسم لتطوير وزن الجسم". في الليل "فترة صيام"
لكن مع الأطفال الأمر مختلف. وتقول إيفونه كنيبس من مركز حماية المستهلك في ولاية شمال الراين ويستفاليا لموقع "تي أونلاين" الألماني "خمس وجبات مناسبة لهم بسبب نشاط عملية التمثيل الغذائي". معدة الأطفال أصغر أيضاً. من حيث المبدأ، تعتبر الوجبات الخفيفة أيضاً فكرة جيدة للبالغين.
وقال الترمذي: حسن صحيح. ثم قال البخاري: حدثنا إسحاق بن نصر ، حدثنا أبو أسامة ، عن الأعمش ، حدثنا أبو صالح ، عن أبي هريرة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم: " يقول الله تعالى: أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ، ولا أذن سمعت ، ولا خطر على قلب بشر ، ذخرا من بله ما أطلعتم عليه " ، ثم قرأ: ( فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون). قال أبو معاوية ، عن الأعمش ، عن أبي صالح ، قرأ أبو هريرة: " قرات أعين ". انفرد به البخاري من هذا الوجه. الدرر السنية. وقال الإمام أحمد: حدثنا عبد الرزاق ، حدثنا معمر ، عن همام بن منبه قال: هذا ما حدثنا أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن الله تعالى قال: أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ، ولا أذن سمعت ، ولا خطر على قلب بشر ". أخرجاه في الصحيحين من رواية عبد الرزاق. ورواه الترمذي في التفسير ، وابن جرير ، من حديث عبد الرحيم بن سليمان ، عن محمد بن عمرو ، عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة ، رضي الله عنه ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثله. ثم قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. وقال حماد بن سلمة ، عن ثابت ، عن أبي رافع ، عن أبي هريرة ، رضي الله عنه ، قال حماد: أحسبه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من يدخل الجنة ينعم لا يبأس ، لا تبلى ثيابه ، ولا يفنى شبابه ، في الجنة ما لا عين رأت ، ولا أذن سمعت ، ولا خطر على قلب بشر ".
الدرر السنية
قوله تعالى في سورة الزخرف: "يُطَافُ عَلَيْهِم بِصِحَافٍ مِّن ذَهَبٍ وَأَكْوَابٍ ۖ وَفِيهَا مَا تَشْتَهِيهِ الْأَنفُسُ وَتَلَذُّ الْأَعْيُنُ ۖ وَأَنتُمْ فِيهَا خَالِدُون" [7]. قوله تعالى في سورة الحديد: "سَابِقُوٓاْ إِلَىٰ مَغْفِرَةٍۢ مِّن رَّبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ ٱلسَّمَآءِ وَٱلْأَرْضِ أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ ءَامَنُواْ بِٱللَّهِ وَرُسُلِهِۦ ۚ ذَٰلِكَ فَضْلُ ٱللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَآءُ ۚ وَٱللَّهُ ذُو ٱلْفَضْلِ ٱلْعَظِيمِ" [8]. صفات أهل الجنة في القرآن
بعد أن تمَّ تفسير قوله تعالى فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين سنقوم بذكر بعض صفات أهل الجنة في القرآن الكريم، فقد ورد في وصف أهل الجنة الكثير من الآيات القرآنية العظيمة، وبيَّن الله تعالى في كتابه الكريم صفات أهل الجنة، ومن هذه الصفات نذكر: [9]
الخوف من الله تعالى: فإنَّ خشية الله تعالى والخوف منه هو من صفات أهل الجنة، وقد ورد ذكر هذه الصفة في قوله تعالى: "وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ" [10]. فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ | تفسير ابن كثير | السجدة 17. العمل الصالح: فإنَّ العمل الصالح هو سبيل دخول الجنة، وهو صفة ملازمة لأهل الجنة، وقد ورد ذلك في قله تعالى: "إِنَّ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا * أُولَئِكَ لَهُمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهَارُ" [11].
فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ | تفسير ابن كثير | السجدة 17
وفي الحديثِ: بَيانُ أنَّ الجنَّةَ دَرَجاتِ. وفيه: ثُبوتُ صِفةِ اليدِ لله عزَّ وجلَّ على ما يَليقُ بذاتِ وجَلالِه؛ من غَيرِ تَشبيهٍ أو تَعطيلٍ. وفيه: تَرغيبٌ للنَّاسِ في نَعيمِ الجَنَّةِ؛ ليَزدادوا عَمَلًا.
الباحث القرآني
حدثني ابن وكيع، قال: ثنا سهل بن يوسف، عن عمرو، عن الحسن (فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أعْيُنٍ) قال: أخفوا عملا في الدنيا، فأثابهم الله بأعمالهم. حدثني القاسم بن بشر، قال: ثنا سليمان بن حرب، قال: ثنا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أبي رافع، عن أبي هريرة، قال حماد: أحسبه عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال: " مَنْ يَدْخُلِ الجَنَّةَ يَنْعَمْ وَلا يَبْؤُسْ، لا تَبْلَى ثِيابُهُ، وَلا يَفْنَى شَبابُهُ، في الجَنَّةِ ما لا عَيْنٌ رأتْ، وَلا أُذُنٌ سَمِعَتْ، وَلا خَطَرَ علَى قَلْبِ بَشَرٍ". واختلفت القرّاء في قراءة قوله: (فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أعْيُنٍ) فقرأ ذلك بعض المدنيين والبصريين، وبعض الكوفيين: (أُخْفِيَ) بضم الألف وفتح الياء &; 20-187 &; بمعنى فُعِل. الباحث القرآني. وقرأ بعض الكوفيين: (أُخْفِي لَهُمْ) بضم الألف وإرسال الياء، بمعنى أفعل، أخفي لهم أنا. والصواب من القول في ذلك عندنا أنهما قراءتان مشهورتان، متقاربتا المعنى، لأن الله إذا أخفاه فهو مخفي، وإذا أخفي فليس له مخف غيره، و " ما " في قوله: (فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِيَ لَهُمْ) فإنها إذا جعلت بمعنى الذي كانت نصبا بوقوع تعلم عليها كيف قرأ القارئ أخفي، وإذا وجهت إلى معنى أيّ كانت رفعا إذا قرئ أخفى بنصب الياء وضم الألف، لأنه لم يسمّ فاعله، وإذا قرئ أُخفِي بإرسال الياء كانت نصبا بوقوع أخفي عليها.
- سأل موسى ربَّهُ فقال: يا ربِّ ما أدنى أهلِ الجنةِ منزلَةً ؟ قال: هو رجلٌ يجيءُ بعدما يدْخُلُ أهلُ الجنةِ الجنةَ فيقالُ لَهُ: ادخلِ الجنَّةَ ، فيقولُ: أيْ ربِّ كيفَ وقد نزل الناسُ منازِلَهم وأخذُوا أخَذَاتِهم ؟ فيقالُ لَهُ: أترْضَى أنْ يكونَ لَكَ مثلُ ملْكِ ملِكٍ مِنْ ملوكِ الدنيا ؟ فيقولُ: رضيتُ ربِّ ، فيقولُ: لكَ ومثْلُهُ ومثلُهُ ومثلُهُ ، فقال في الخامِسَةِ: رضيتُ ربِّ ، فيقولُ هذا لَكَ وعشرةُ أمثالِهِ ولَكَ ما اشتَهَتْ نفْسُكَ ولذَّتْ عينُكَ. فيقولُ رضيتُ ربِّ!