غيرَ أنَّ حَدِيثَ أَبِي أُسَامَةَ ليسَ فيه ذِكْرُ التَّيْسِيرِ علَى المُعْسِرِ] ، [٣].
الستر الجميل - طريق الإسلام
(فاسْتُر إخوانك، فإنَّه لا طاقة لك بحرب الله، القادر على كشف عيوبك، وفضح ذنوبك، التي لا يعلمها النَّاس عنك، وألْجِم لسانك عن الخوض في الأعراض، وتتبُّع العَورات، وإفساد صِيت إخوانك، وإساءة سُمْعَتهم) [1569] ((هذه أخلاقنا)) لمحمود الخزندار (ص 453). - وفي قصَّة ماعز بن مالك الأسلمي، عندما جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم واعترف على نفسه بالزِّنى، وسأله أن يقيم عليه الحدَّ ليطهِّره، فأمر النَّبي صلى الله عليه وسلم برجمه [1570] حديث مشهور في ((صحيح البخاري)) (7/46) و((صحيح مسلم)) (3/1328) عن جابر ابن عبد الله، و((صحيح البخاري) (7/46) عن أبي هريرة، و((صحيح مسلم)) (3/1320) عن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنهم جميعًا-. فإنَّ النَّبي صلى الله عليه وسلم لم يسأله مع من زنيت، وكذلك المرأة الغامديَّة [1571] صحيح مسلم (3/1321) (1695). ، عندما أقرَّت على نفسها،لم يسألها النَّبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك. - وفي إحدى روايات حديث ماعز، أنَّه جاء إلى أبي بكر الصِّديق، فقال له: ((إنَّ الآخر زنى -يريد نفسه- فقال له أبو بكر: هل ذكرت هذا لأحد غيري؟ فقال: لا. حديث عن الستر. فقال له أبو بكر: فتُب إلى الله، واسْتَتِر بسِتر الله؛ فإنَّ الله يقبل التَّوبة عن عباده.
التَّرغيب في السَّتْر في السُّنَّة النَّبويِّة - موسوعة الأخلاق - الدرر السنية
كان النَّبي صلى الله عليه وسلم إذا بلغه عن الرَّجل الشَّيء،لم يقل: ما بال فلان يقول؟ ولكن يقول: ما بال أقوام يقولون كذا وكذا؟ وهذا مشهور عنه صلى الله عليه وسلم في أحاديث كثيرة [1562] انظر على سبيل المثال ما رواه البخاري (456، 750). اللهم اجعلني خيرا مما يظنون شرح الحديث بالتفصيل. - عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: ((سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: كلُّ أمَّتي معافى إلا المجَاهرين، وإنَّ من المجَاهرة: أن يعمل الرَّجل باللَّيل عملًا، ثمَّ يصبح وقد سَتَره الله عليه، فيقول: يا فلان، عملت البارحة كذا وكذا. وقد بات يَسْتُره ربُّه، ويصبح يكشف سِتْر الله عنه)) [1563] رواه البخاري (6069) واللَّفظ له، ومسلم (2990). قال ابن الجوزي: (المجَاهرون: الذين يجاهرون بالفواحش، ويتحدَّثون بما قد فعلوه منها سرًّا، والنَّاس في عافية من جهة الهمِّ مستورون، وهؤلاء مُفْتَضحون) [1564] ((كشف المشكل)) لابن الجوزي (3/397). قال العيني: (أنَّ ستْر الله مستلزم لستْر المؤمن على نفسه، فمن قصد إظهار المعصية والمجَاهرة، فقد أغضب الله تعالى فلم يَسْتُره، ومن قصد التَّسَتُّر بها حياءً من ربِّه ومن النَّاس، مَنَّ الله عليه بِسِتره إيَّاه) [1565] ((عمدة القاري)) للعيني (22/138).
اللهم اجعلني خيرا مما يظنون شرح الحديث بالتفصيل
يروى أن مَلِكًا فيه عرج وعور، أراد أن تُرسَم صورة له تُخفِي عيوبه، فأرسل إلى الفنَّانين والرسَّامين فأبَوا ذلك، فكيف يرسُمون لوحةً له دون إظهار عيبه الظاهر (العرج والعور)؟ فقام أحد الرسَّامين وقال: "أرسمها لك"، فرسمه وبيده بندقية الصيد، وقد أغمض عينه العوراء، وثنَى قدمه العرجاء، وكأنه مستندٌ لاصطياد هدفه.. هكذا ينبغي أن يكون المسلمُ. ويروي لنا أهل السير: "أن جَرِير بن عبد الله البَجَلي كان عند الفاروق عمر في خلافته، ومعه جماعة من الناس، وهم ينتظرون الصلاة، فخرج من أحد القوم ريحٌ، وخاف عمر أن يحمل الخجلُ صاحبَ الريح على الدخول في الصلاة، فقال: عزمت على صاحب الريح أن يتوضَّأ فبادر جرير وقال: مُرْنا جميعًا أن نتوضأ، فسُرِّي عمر، وقال لجرير: رحمك الله، نعم السيد كنت في الجاهلية، ونعم السيد أنت في الإسلام".
فلم تُقْرِره نفسه، حتَّى أتى عمر بن الخطَّاب، فقال له مثل ما قال لأبي بكر، فقال له عمر مثل ما قال له أبو بكر. فلم تُقْرِره نفسه حتَّى جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال له: إنَّ الآخر زنى. التَّرغيب في السَّتْر في السُّنَّة النَّبويِّة - موسوعة الأخلاق - الدرر السنية. فقال سعيد: فأعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرَّات، كلُّ ذلك يُعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم، حتَّى إذا أكثر عليه، بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أهله فقال: أيشتكي، أم به جِنَّة؟ فقالوا: يا رسول الله، والله إنَّه لصحيح، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أبِكْر أم ثيِّب؟ فقالوا: بل ثيِّب، يا رسول الله، فأمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم، فرُجِم)) [1572] رواه مالك في ((لموطأ)) (5/1196)، واللَّفظ له، والنَّسائي في ((السُّنن الكبرى)) (4/281) (7178)، والبيهقي (8/228) (17455) من حديث سعيد بن المسيب. قال ابن حزم في ((المحلَّى)) (11/146)، وابن حجر في ((فتح الباري)) (12/125): مرسل. وقال ابن عبد البر في ((الاستذكار)) (6/470): رُوي متَّصلًا من وجوه. قال ابن عبد البر: (وفي هذا الحديث من الفقه: أنَّ السَّتْر أولى بالمسلم على نفسه -إذا وقَّع حدًّا من الحدود- من الاعتراف به عند السُّلطان، وذلك مع اعتقاد التَّوبة والنَّدم على الذَّنب، وتكون نيَّته ومعتقده ألَّا يعود، فهذا أولى به من الاعتراف، فإنَّ الله يقبل التَّوبة عن عباده، ويحبُّ التَّــوَّابين) [1573] ((التمهيد)) (23/119).
مقتل الشيخ هلال بن حمد على يد إيراني في مدينة أتلانتس بدبي 👇🏼 - YouTube
مقتل الشيخ هلال بن حمد الحبسي عقد قران
(3)
إلى جانب الدور السياسي للشيخ هلال بن عامر كان له إسهامات واضحة في الجوانب الاجتماعية في عُمان، حيث أقام مصالح عامة متفرقة في كل من إبراء والقابل وجعلان بني بوحسن لا تزال آثار بعض منها قائم حتى اليوم. ومن أمثلة ذلك أنّه قام بتشييد عدة مساجد، ومجالس عامة، ومدارس لتعليم القرآن الكريم، كما حفر العديد من الآبار ليستفيد منها من شاء. مقتل الشيخ هلال بن حمد النقيثان. وتفصيل ذلك؛ أنّ الشيخ هلال عمّر منطقة أثرية في إبرا، وبنى فيها حصنًا يسمى حصن النطالة في منطقة السفالة ما زال قائمًا، ومسجد جامع. وفي بلدة المضيرب شيّد الشيخ هلال بن عامر سبلة أو بيت الجبل وهو بيت عسكري سكني. كما بنى الشيخ محسن لأخيه هلال بيتًا من طابقين في بلدة عزّ من الأموال التي كان يرسلها من زنجبار يُسمى بيت العود أو البيت الكبير يتكون هذا البيت من طابقين من الجصّ والحجارة على النمط السكني الحربي ما زال قائمًا حتى اليوم وعمره حوالي 200عام. إضافة إلى ذلك بنى الشيخ هلال حصن في جعلان بني بوحسن، وأحاطه بسور ضخم وعليه دروازة كبيرة، وفي داخل هذا السور يوجد مسجد، وبيوت عامة وخاصة، ومحلات تجارية ومجلس عام. وشقّ فيها فلجًا سماه جبرين يسمى حاليًا فلج هلال على اسمه، وبالتوازي شقّ أخوه الشيخ محسن بن عامر فلج الفاغري.
مقتل الشيخ هلال بن حمد النقيثان
سبب وفاة الشيخ حمد بن هلال السعدي والي ولاية السويق في سلطنة عمان:
تناقلت الأخبار و المواقع أسباباً عدة لوفاته منها الصحيح و منها البعيد عن الصواب و الصحة.. و كما صرّح ذوو الفقيد أن وفاته غير مقترنة بإصابته بفايروس كورونا المستجد ، بل إنه كان مصاباً بعدة أمراض مزمنة مثل الضغط و غيرها ، و أن وفاته كانت بسبب احتشاء مفاجئ في عضلة القلب سببت بوفاته بعد عدة دقائق دون التمكن من اسعافه.. راجيين الله أن يبدله عن حياته بالجنان و النعيم و الغفران..
مقتل الشيخ هلال بن حمد الحسني
ويُفهَمُ مِن هذا الحديثِ أنَّ العسَلَ لا زَكاةَ فيه، ولكنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم أخَذ ما جاء به هِلالٌ مِن العسَلِ تَطوُّعًا، وجعَله نَظيرَ حِمايةِ وحِفْظِ وادي سَلَبةَ لهِلالٍ.
مقتل الشيخ هلال بن حمد يواصل تبديد
والحادثة فظيعة بكل ما تحتويه هذه الكلمة من معنى، إذ أسفر عنها مقتل 29 شخصاً كانوا على متن السفينة، إضافة إلى سرقة كل ما كان على ظهرها من بضائع، وتركها مهملة في عرض الخليج. مقتل الشيخ هلال بن حمد العباد. وقبل أن أستعرض هذه الوثائق وتفاصيلها، لا بد من إلقاء الضوء على سيرة النوخذة علي بن حمد الفضالة- رحمه الله تعالى. طبقاً لما سمعته من بعض كبار السن منذ عدة سنوات، النوخذة علي بن حمد كان يسكن الحي الشرقي، وله منزل في فريج النصف، ونقعة صغيرة باسمه بجانب نقعة النصف، وقد استطعت أن أحدد موقع بيته من خلال لقاءاتي مع بعض سكان فريج النصف، وأشرت إليه في الصورة المنشورة مع مقال اليوم، إذ يجاور بيته بيت بزة هلال المطيري، وبيت سند الجلاهمة، وبالقرب من بيوت النصف وبيت جمعة ارحمة وجنوب عمارة التركيت (اشترتها أسرة العصفور لاحقاً وبني في موقعها عمارتان) وبيت النجدي الذي اشتراه التاجر عبدالعزيز القطامي وبنى في موقعه عمارة. وحسب المعلومات التي زودني بها الأستاذ علي راشد علي بن حمد الفضالة، فإن جده علي ولد في عام 1865 تقريباً وتوفي قبل حوالي ثمانين عاماً أي في عام 1940 تقريباً، وكان نوخذة سفر ويملك عدة سفن، وأنجب النوخذة علي بن حمد الفضالة خمسة أولاد هم حسين وخليفة وحمد وفضالة وراشد وعدداً من الإناث.
مقتل الشيخ هلال بن حمد إلى سراب
7- رسالة ماجستير(التطورات السياسية في عمان: فاضل عبيد الحميري/معهد البحوث والدراسات العربية بجماعة الدول العربية 1988: ص101). 8- كتاب(علاقات الدولة السعودية الاولى مع دول شرق الجزيرة العربية/ صادق عبدواني/دار الجيل للطباعة 1973: ص117). 9- كتاب(تاريخ قبيلة مطير.. اصدار مركز قبيلة مطير للدراسات والبحوث التاريخية.. الطبعة الاولى 2010 صفحة 356). وهو مرجع مهم وتاريخي عن قبيلة المطيري التي يرجع نسب (مطلق) إليها.. والذين قاموا بتأليفه هم أبناء قبيلته ويعترفون ويقرّون بمقتله على يد الحجريين. 10- كتاب(الأعلام: خيرالدين الزركلي/ج7/ص253/دار العلم للملايين/ط9/ سنة 1990م). 11- كتاب(تاريخ ساحل عُمان السياسي: زهدي سمور/ج1/منشورات ذات السلاسل/ط1/عام 1985 م). 12- سلطان بن صقر القاسمي ودوره السياسي في الخليج العربي ص208/عيسى بن راشد الفلاح/مركز الدراسات والوثائق برأس الخيمة/ط1/ سنة 2005م. 13- صراع القوى في المحيط الهندي والخليج العربي ص241 / محمد عدنان وشهيرة مراد/ دار دمشق/سوريا/1984 م. مقتل الشيخ هلال بن حمد يواصل تبديد. 14- العلاقات العمانية الفارسية في عهد دولة آل سعيد ص164 / علي عبدالله فارس/ مؤسسة المسار للدراسات/الامارات: الشارقة/ط2 / عام 2000م.
من الأحداث المهمة التي حدثت في القرن التاسع عشر الميلادي في عُمان هي الهجمات الوهابية السعودية على عُمان وشعبها. ومن أبرز وأخطر القادة الوهابيين في تلك الهجمات هو (مطلق بن محمد المطيري) الذي عاث في عُمان فساداً وقتلاً وتخريباً. وكانت نهايته في عُمان على يد قبيلة "الحجريين" أهل بديّة فتمّ قتله في معركة "الواصل" وهي إحدى بلدانهم وذلك في
(ذي القعدة 1228 هج / نوفمبر 1813م). وبعدها بسنوات هجم (سعد بن مطلق) على الحجريين في بديّة في يوم عيد الأضحى (10 ذي الحجة 1252 هج /مارس 1836 م)
وتصديهم له وجهادهم ضده مما أرغمه على الرجوع والهرب حفاظا على حياته وخوفا من الوقوع في نفس مصير أبيه. تذكر الكتب التاريخية أن سعداً كان دافعه الثأر من (الحجريين) لأنهم هم الذين قتلوا والده(مطلق). الدرر السنية. ومما حفظ تلك الأحداث أدبيات الشعر الشعبي المحفوظة والمتوارثة التي روت تلك الأحداث وأشادت بقبيلة (الحجريين). ومنها مثلا أبيات لشيخ قبيلة وهيبة ناصر بن علي الغفيلي الوهيبي شيخ السديرة بالمضيبي قالها في هذا الشأن:
لن سألتني عنها بديّة..
تِكفى مداعيها وحدها..
سوّت عَجَب في الاوليّة..
وثنّت على العادة بعدها..
يقصد بالأولية قتلهم لمطلق.. ويقصد بالشطر الأخير بالتصدي لابنه(سعد).