رقم الصك: 34264142 تاريخه: 15/3/1434هـ
رقم الدعوى:34278510
رقم قرار التصديق من محكمة الاستئناف:
34280253 تاريخه:26/7/1434هـ
المفاتيح
اختصاص – رد مسروق – انقضاء الدعوى العامة وصدور الحكم النهائي – الحكم بصرف النظر لعدم الاختصاص النوعي. السند
1 -المواد 47 – 184 من نظام المرافعات الشرعية.
- صرف النظر عن الدعوى لسبق الفصل فيها
- معنى صرف النظر عن الدعوى
- سورة النبأ الاية ٢٠ - ٤٠ للقارئ الشيخ اسامة الشريف - YouTube
- سورة النبا من 30 ـ 40 | المصحف المعلم | The Noble Quran - YouTube
- سورة النبأ من آية 31 إلى 40 مكررة ليسهل حفظها - YouTube
صرف النظر عن الدعوى لسبق الفصل فيها
علمت «عكاظ» أن محكمة الاستئناف أيدت حكمين أصدرتهما المحكمة الجزائية في جدة، صرفت بموجبهما النظر عن دعويين، الأولى تتعلق باتهام شاب بعقوق والدته، والثانية تحرش شاب بحدث في ملعب الجوهرة بجدة. وجاء صرف النظر عن الدعوى الأولى، رغم أن المتهم تعدى بالضرب على والدته وشد شعرها وحطم جوالها، وبدأت التفاصيل عندما اتهمت سيدة ابنها بأنه اعتدى عليها بالضرب مرتين في الشارع والمنزل، متهمة إياه بأنه مدمن مخدرات، وعالجته في المستشفى إلا أنه عاود التعدي عليها وعقوقها، مطالبة في دعواها بمجازاته شرعا، وكف شره عنها.
معنى صرف النظر عن الدعوى
هـ لذا فقد حكمت بصرف النظر عن الدعوى حتى تحريرها وهذا الحكم لفصل النزاع لا يكفي لإثبات التملك ولا يقوم مقام حجة الاستحكام ولا يستند عليه في أي إفراغ وبعد النطق بالحكم وتلاوته عليهما أفهمتهما بطرق الاعتراض المقررة ومواعيدها فقرر المدعى عليه قناعته وقرر المدعي عدم قناعته وطلب رفع الحكم المحكمة الاستئناف بدون مذكرة اعتراضية واختتمت الجلسة الساعة ۲۰: ۰۸ وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. وحرر في 11/11/1434هـ. الحمد لله وحده وبعد في هذا اليوم الخميس الموافق 26/12/1434هـ افتتحت الجلسة الساعة ۸:۰۰ والمعاملة قد عادت من محكمة الاستئناف بالقصيم وقد تم التظهير على صك الحكم بقرار الدائرة الحقوقية الأولى بمحكمة الاستئناف بمنطقة القصيم رقم 34374956 وتاريخ 01/12/1434هـ نصه ( تظهيرات الدائرة الحقوقية الأولى بمحكمة الاستئناف بمنطقة القصيم الحمد لله وحده وبعد فقد اطلعنا على هذا الصك رقم 34358756 وتاريخ 12/11/1434 هـ الصادر من فضيلة الشيخ … وأصدرنا القرار رقم 34374956 وتاريخ 01/12/1434هـ المتضمن المصادقة على الحكم. وإذا حرر المدعي دعواه فإن على فضيلته إجراء اللازم وفق ما جاء في المادة 63/2من نظام المرافعات الشرعية قاضي استئناف ….. قاضي استئناف …….
نص الحكم:
الحمد لله وحده وبعد فلدي أنا ……… القاضي في المحكمة العامة بمحافظة الرس وبناء على المعاملة المحالة لنا من فضيلة رئيس المحكمة العامة بمحافظة الرس برقم 34476708 وتاريخ 27/10/1434هـ المقيدة بالمحكمة برقم 342431098 وتاريخ 27/10/1434هـ ففي يوم الثلاثاء الموافق 11/11/1434هـ افتتحت الجلسة الساعة ۰۸:۰۰ وفيها حضر ….. سعودي بالسجل المدني رقم …….
سورة النبأ من آية 31 إلى 40 مكررة ليسهل حفظها - YouTube
سورة النبأ الاية ٢٠ - ٤٠ للقارئ الشيخ اسامة الشريف - Youtube
78 سورة النبأ من آية ( ٣١ - ٤٠) مكررة 5 مرات - YouTube
سورة النبا من 30 ـ 40 | المصحف المعلم | The Noble Quran - Youtube
وأما التساؤل الصوري فأن يسأل بعضهم بعضاً عن هذا الخبر سؤال تهكم واستهزاء فيقول أحدهم: هل بلغك خبر البعث؟ ويقول له الآخر: هل سمعتَ ما قال؟ فإطلاق لفظ التساؤل حقيقي لأنه موضوع لمثل تلك المساءلة وقصدُهم منه غير حقيقي بل تهكمي. والاستفهام بما في قوله: { عم يتساءلون} ليس استفهاماً حقيقياً بل هو مستعمل في التشويق إلى تلقي الخبر نحو قوله تعالى: { هل أنبئكم على من تنزّل الشياطين} [ الشعراء: 221]. والموجَّه إليه الاستفهام من قبيل خطاب غير المعين. وضمير { يتساءلون} يجوز أن يكون ضميرَ جماعة الغائبين مراداً به المشركون ولم يسبق لهم ذكر في هذا الكلام ولكن ذكرهم متكرر في القرآن فصاروا معروفين بالقصد من بعض ضمائره ، وإشاراته المبهمة ، كالضمير في قوله تعالى: { حتى توارتْ بالحجاب} [ ص: 32] ( يعني الشمس) { كلا إذا بلغتْ التراقيَ} [ القيامة: 26] ( يعني الروح) ، فإن جعلت الكلام من باب الالتفات فالضمير ضميرُ جماعة المخاطبين. ولما كان الاستفهام مستعملاً في غير طلب الفهم حَسن تعقيبه بالجواب عنه بقوله: { عن النبإ العظيم} فجوابه مستعملة بياناً لما أريد بالاستفهام من الإِجمال لقصد التفخيم فبُيِّن جانب التفخيم ونظيره قوله تعالى: { هل أنبئكم على من تنزّل الشياطين تَنَزَّلَ على كل أفّاك أثيم} [ الشعراء: 221 ، 222] ، فكأنه قيل: هم يتساءلون عن النبأ العظيم ومنه قول حسان بن ثابت: لمن الدار أقفرت بمعان... سورة النبأ من آية 31 إلى 40 مكررة ليسهل حفظها - YouTube. بين أعلى اليرموك والصُّمّان ذاك مَغنى لآل جَفْنةَ في الده... ر وحَقٌّ تقلُّب الأزمان
سورة النبأ من آية 31 إلى 40 مكررة ليسهل حفظها - Youtube
فيجوز أن تكون مستعملة في حقيقتها بأن يسأل بعضهم بعضاً سؤال متطلع للعلم لأنهم حينئذ لم يزالوا في شك من صحة ما أنبئوا به ثم استقر أمرهم على الإِنكار. ويجوز أن تكون مستعملة في المجاز الصوري يتظاهرون بالسؤال وهم موقنون بانتفاء وقوع ما يتساءلون عنه على طريقة استعمال فعل ( يحذر) في قوله تعالى: { يحذر المنافقون أن تنزل عليهم سورة} [ التوبة: 64] فيكونون قصدوا بالسؤال الاستهزاء. وذهب المفسرون فريقين في كلتا الطريقتين يُرجَّحُ كلُّ فريق ما ذهب إليه. والوجه حمل الآية على كلتيهما لأن المشركين كانوا متفاوتين في التكذيب ، فعن ابن عباس: «لما نزل القرآن كانت قريش يتحدثون فيما بينهم فمنهم مصدق ومنهم مكذب». وعن الحسن وقتادة مثل قول ابن عباس ، وقيل: هو سؤال استهزاء أو تعجب وإنما هم موقنون بالتكذيب. سورة النبا من 30 ـ 40 | المصحف المعلم | The Noble Quran - YouTube. فأما التساؤل الحقيقي فأنْ يَسْأَل أحد منهم غيره عن بعض أحوال هذا النبأ فيسأل المسؤولُ سائله سؤالاً عن حال آخرَ من أحوال النبأ ، إذ يخطر لكل واحد في ذلك خاطر غيرُ الذي خطر للآخر فيسأل سؤال مستثبت ، أو سؤال كشف عن معتقَده ، أو ما يُوصَف به المخبر بهذا النبأ كما قال بعضهم لبعض: { أفْتَرى على الله كذباً أم به جنة} [ سبأ: 8] وقال بعض آخر: { أئذا كنا تراباً وآباؤنا أئنا لمُخرَجون} إلى قوله: { إنْ هذا إلا أساطير الأولين} [ النمل: 67 ، 68].
والأكثر أن يَغفل الناظرون عن التأمل في دقائقها لتعوُّدهم بمشاهدتها من قبل سِنِّ التفكر ، فإن الأرض تحت أقدامهم لا يكادون ينظرون فيها بَلْهَ أن يتفكروا في صنعها ، والجبالَ يشغلهم عن التفكر في صنعها شغلهم بتجشم صعودها والسير في وعرها وحراسة سوائمهم من أن تضل شعابها وصرف النظر إلى مسالك العدوّ عند الاعتلاء إلى مراقبها ، فأوثر الفعل المضارع مع ذكر المصنوعات الحَرِيَّة بدقة التأمل واستخلاص الاستدلال ليكون إقرارهم مما قُرروا به على بصيرة فلا يجدوا إلى الإنكار سبيلاً. وجيء بفعل المضي في قوله: { خلقناكم أزواجاً} وما بعده لأن مفاعيل فعل ( خلقنا) وما عطف عليه ليست مشاهدة لهم. وذُكر لهم من المصنوعات ما هو شديد الإتصال بالناس من الأشياء التي تتوارد أحوالها على مدركاتهم دواماً ، فإقرارهم بها أيسر لأن دلالتها قريبة من البديهي. سورة النبأ الاية ٢٠ - ٤٠ للقارئ الشيخ اسامة الشريف - YouTube. وقد أُعقب الاستدلال بخلق الأرض وجبالها بالاستدلال بخلق الناس للجمع بين إثبات التفرد بالخلق وبين الدلالة على إمكان إعادتهم ، والدليلُ في خلق الناس على الإِبداع العظيم الذي الخلقُ الثاني من نوعه أمكنُ في نفوس المستدل عليهم قال تعالى: { وفي أنفسكم أفلا تبصرون} [ الذاريات: 21]. وللمناسبة التي قدمنا ذكرها في توجيه الابتداء بخلق الأرض في الاستدلال فهي أن من الأرض يخرج الناس للبعث فكذلك ثني باستدلال بخلق الناس الأول لأنهم الذين سيعاد خلقهم يوم البعث وهم الذين يخرجون من الأرض ، وفي هذا المعنى جاء قوله تعالى: { ويقول الإنسان أإذا ما متّ لسوف أخرج حياً أو لا يذكر الإنسان أنا خلقناه من قبل ولم يك شيئاً} [ مريم: 66 ، 67].