بسم الله الرحمن الرحيم
{وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ}. بمدادٍ ممزوجٍ بغزير الدموع، ويراعٍ مثكولٍ بأليم المصاب، وفؤادٍ مكلومٍ بلوعة الفراق، أنعى رحيلَ أخي الكبير، وأستاذي الجليل، المتفاني في خدمة الشرع الشريف، والمجاهد في الدفاع عن حريم المذهب الحق، والذائب في محبة سادته المعصومين (عليهم السلام)، والمثابر في إحياء أمرهم، وكفالة أيتامهم، وبيان معارفهم وفضائلهم، والإبكاء عليهم، وترسيخ ظلامتهم، والمرابط في الثغر الذي يلي إبليس وعفاريته، الخطيب الحسيني الكبير، سماحة العلامة الشيخ عباس المحروس (أعلى الله درجته). لقد رحلَ عنّا في الوقت الذي نحنُ أحوج ما نكون فيه إلى وجود أمثاله من العلماء المخلصين الأمناء على الدين، والغيارى على المذهب الشريف، الذين لم ينهزموا أمام المتغيرات، ولم يجاملوا على حساب المعتقدات، بل كانوا للمؤمنين حصونًا منيعة، وفي قبال الشبهات مناراتٍ ساطعة رفيعة. فرحيلُهُ في هذه المرحلة الحرجة خسارة وأي خسارة؛ إذ قد خسرت القطيفُ برحيلهِ عالمًا من علمائها، وودّعت الحوزةُ العلمية أستاذًا من أساتذتها، وفقدَ المنبرُ الحسيني فارسًا من فرسانه البارعين، وفقدت المرجعية الدينية ثقةً من ثقاتها المخلصين وولدًا من أولادها البارّين.
الشيخ عباس المحروس / القطيف | شبكة أنا الحسين
نعى العلامة العلامة منير الخباز؛ العلامة الكبير الشيخ عباس المحروس، سائلاً الله أن يتغمده برحمته ويحشره مع سيد الشهداء الإمام الحسين عليه السلام، وأن يجعله في كنف الصدّيقة الشهيدة البتول فاطمة وأولادها المعصومين، وأن يرأف بحال الأخت الثكلى أم الشيخ فاضل، ويلهم أبناءه الصبر والسلوان. وقال «العلامة الخباز» في بيان نشره موقعه الإلكتروني إنَّ القلب ليعتصر ألمًا، وإنَّ الروح ليمزّقها الأسى والحزن، وإنَّ الفكر في ذهولٍ كبيرٍ بحلول هذه الفاجعة الموجعة، وهي رحيل أخي وصديقي ورفيقي في رحلتي النجفية، زوج أختي الحنون سماحة العلّامة الكبير والخطيب المفوّه المصقع، خادم أهل البيت «الشيخ عباس بن المرحوم الحاج علي المحروس». وأضاف: وبذلك أرفع أحرّ التعازي لساحة مولانا وإمامنا صاحب العصر والزمان «عجّل الله فرجه الشريف وجعل أرواحنا الفداء لمقدمه المبارك»، والمراجع الأعلام – دامت ظلالهم-، وسماحة الخال الحجّة الشيخ حسين العمران – دام تأييده-، في رحيل ثقة المراجع، العالم الغيور على الدين، المدافع عن حريم مذهب أهل البيت، الذي أفنى عمره في تعظيم مقاماتهم، وترسيخ فضائلهم، وترتيل مصائبهم، بصوته الشجي الحزين، وبيانه العلمي المتين.
الليلة الخامسة والعشرون | حقوق الزوج والزوجة 2 | العلامة الحجة الشيخ عباس المحروس - Youtube
29 ميلادي الشيخ عباس جموع غفيرة وتشييع مهيب دلالة على حبهم لهذا الشيخ الجليل وبشعور من الحزن والألم على فقده وفراقه. رحمك الله يا شيخ عباس وفدت على رب كريم إنا لله وإنا إليه راجعون وعظم الله أجوركم بهذا المصاب الجلل. اللهم ارحمه برحمتك الواسعة وأسكنه فسيح جناتك واحشره مع محمد وآله الطيبين الطاهرين وأخلف على فاقديه بالخلف الصالح يا رب العالمين. ورحم الله من يقرأ له ولجميع المؤمنين والمؤمنات الفاتحة..
الشيخ عباس المحروس ويكيبيديا | كايرو تايمز
أعلنت منصات التواصل الاجتماعي وسائل إعلام مساء اليوم الاحد عن وفاة الشيخ عباس المحروس، وسيوفر لكم فريق دار الحياة كل التفاصيل المتعلقة في سبب وفاة عباس علي عبد الله علي المحروس عن عمر 65 عاماً، وسيتم تشييع الشيخ عباس المحروس يوم غد الاثنين الموافق 29-11-2021 من مسجد الشيخ علي بن يعقوب بباب الشمال. وعباس المحروس هو رجل دين شيعي حسيني وخطيب معروف في القطيف ومن أهاليها، وتفاعل الالاف من النشطاء على تويتر على نباء وفاة عباس المحروس داعين الله عز وجل ان يغفر له ويرحمه. اقرأ ايضا: فيديو.. قصة وفاة عائلة بأكملها بحريق مفتعل في صفوي بمحافظة القطيف بالسعودية.. أسباب ودوافع جريمة حريق القطيف وغرد أحد النشطاء على منصة التواصل الاجتماعي توتير على وفاة عباس المحروس:" إن الأمر كله لله ، ولا حول ولا قوة إلا بالله.. تغمد الله الفقيد السعيد الخطيب الحسيني العلامة الشيخ عباس المحروس بواسع رحمته ، وأدخله الفسيح من جنته ، وحشره مع محمد وآله الطاهرين. وجبر مصاب فاقديه وألهمهم الصبر والسلوان. إنا لله وإنا إليه راجعون". وقالت أم كمال خلال تغريدة لها على تويتر على نبأ وفاة الشيخ عباس المحروس:" [إذا ماتَ العالِمُ ثُلِمَ في الإسلامِ ثُلْمةٌ]، هكذا هو رحيلك أيها الشيخ الموقر سماحة الشيخ عباس المحروس لقد كنت[H1] شمعة تضيء على الأحرف البحثية الدينية والفقهية والمعرفية يجب ان تبكيك الأرواح فأنت ضياء لها على المعرفة الحقيقية حشرك الله مع من أحببت وواليت محمدوآله الأطهار( ص) ".
٣- إنَّها عبارة عن الدرس الأخير من دروس الأستاذ المعرفية والولائية والتربوية، والتي أبى الشيخ الراحل (تغمّده الله بواسع الرحمة) إلّا أن تكون امتدادًا لدروسه في الحياة. ٤- إنَّها صورةٌ مختزلةٌ من شخصية الشيخ الأستاذ (طاب ثراه) العلمية والولائية والفكرية، فالشخصية التي عرفناها للشيخ وجدانًا هي نفسها الشخصية التي تعكسها بنود وصيّته القيّمة. ٥- إنَّها -بلحاظ تاريخ كتابتها- تكشف عن استعداده (تغمّده الله بالرحمة) للموت، وإعداده العدّة والزاد للقاء الله تعالى، وتخطيطه لكيفية المسير في تلك الرحلة الطويلة، وهو في حدود الخامسة والأربعين من العمر. وبعد الاستهلال بذكر هذه الانطباعات أشرعُ ثانيًا في استعراض مقتطفات من وصيّته (طاب ثراه)، ثمّ سوف أعطف عليها ببيان بعض دلالاتها، ولعلّ القارئ بذهنهِ الحصيف يسبقني إليها. مقتطفاتٌ من الوصيّة:
١. وأن تقرأ تعزية مولاتي وشفيعتي المظلومة فاطمة الزهراء (عليها السلام) عند التشييع، وعند القبر، ثمّ تعزية الإمام المظلوم الحسين (عليه السلام). ٢. وأن تُقرأ التعزية في الفاتحة على الزهراء والحسين (عليهما السلام) في كلِّ مجلس من مجالس الفاتحة. ٣. وتستمر التعزية عند القبر -لمدّةِ تمكّن الوصيّ، ووجود المال- عند عصر كلّ خميس، ويُرسل الثواب للرسول وآله المعصومين (عليهم السلام)، ولوالديّ وزوجتي وأساتذتي (رحم الله مَن مضى، وأطال عمر من بقي).
[التجديد والتحريم والتأويل، 206]
ارتبطت مقولة المجاز، آلية التأويل عند المعتزلة، بجملة من المباحث الكلامية واللغوية، جعلت من التأويل «أداة ناجعة في استعادة نضارة المعاني والدلالات التي كانت مهددة بالشحوب» [الخطاب والتأويل، 26]. فتحدث المعتزلة عن أصل اللغة الاصطلاحي، ووظائفها. وفصّلوا في الدلالات اللغوية وما يلحقها من المراتب الكلامية، واختاروا أسبقية العقل على النقل، والحقيقة على المجاز. نصر حامد أبو زيد - ويكيبيديا. التأويل كذلك ممارسة في الفهم عند فرقة أخرى من المسلمين. يقول ابن عربي في الفتوحات [16]: «الأمر محصور بين رب وعبد، فللرب طريق وللعبد طريق، فالعبد طريق الرب فإليه غايته، والرب طريق العبد فإليه غايته». البدء من الله يجعل الحقيقة هناك، وهنا عالم المجاز، والبدء من العبد يجعل الحقيقة هنا، وهناك عالم المجاز، وهكذا يرتفع المجاز من مجرد مقولة لغوية ذات حمولة فكرية، إلى رؤية للعالم، إلى موقف منه. يرى ابن عربي -حسب قراءة بدوي له- أن التأويل عبور ومجاز إلى عالم الحقائق الأزلية الثابتة، بعيدا عن أولئك الذين يصرون على الحياة «في» هذا العالم [النص، السلطة، الحقيقة، 175]. [1] عن التناقض الداخلي في دعوى قصر التفسير بالمأثور، ورفض التأويل، ينظر: نصر حامد، أبو زيد، فلسفة التأويل، بيروت، (المركز الثقافي العربي، 1983)، 12.
نصر حامد أبو زيد كتب
هكذا تكلم ابن عربي (يعيد فيها الباحث مراجعة دراسته عن ابن عربي)
الإمام الشافعي وتأسيس الأيديولوجية الوسطية. وفاته [ عدل]
عاد إلى مصر قبل أسبوعين من وفاته بعد إصابته بفيروس غريب فشل الأطباء في تحديد طريقة علاجه، ودخل في غيبوبة استمرت عدة أيام حتى فارق الحياة صباح الإثنين 5 يوليو 2010 التاسعة صباحا في مستشفى زايد التخصصي ، وتم دفنه في مقابر أسرته بمنطقة قحافة بمدينة طنطا بعد صلاة العصر. [10]
انظر أيضًا [ عدل]
خليل عبد الكريم
أحمد صبحي منصور
سيد القمني
علي عبد الرازق
فرج فودة
طه حسين
جمال البنا
مراجع [ عدل]
وصلات خارجية [ عدل]
نصر حامد أبو زيد على موقع أرشيف الشارخ. يشغل كرسي الفيلسوف الأندلسي في جامعة أوترخت الهولندية... نصر حامد أبو زيد يفوز بجائزة «ابن رشد» ، الحياة 2005-11-25. تاريخ الولوج 6-6-2009. مؤسسة ابن رشد للفكر الحر
العقلانية العوراء والليبرالية العرجاء، المصري اليوم
روافد: حوار توثيقي مع نصر حامد أبو زيد. نصر حامد أبو زيد كتب. العربية نت
صاحب أشهر قضية ردة وتفريق عن الزوجة، نصر أبو زيد إلى مثواه الأخير.. وقصة تكفيره تعود للجدل العربية نت
أسباب تكفير نصر حامد أبو زيد
نصر حامد أبو زيد كاتب وباحث المتخصص فى الدراسات الإسلامية وفى فقه اللغة العربية والعلوم الإنسانية، والذى تحل اليوم ذكرى رحيله، إذ رحل عن عالمنا فى مثل هذا اليوم 5 يوليو من عام 2010م، وكان الراحل أحد ضحايا الحسبة فى مصر، والذى رفعت من خلالها دعوى ضده للتفريق بينه وبين زوجته. بداية الأمر كان بسبب كتابات أبوزيد خاصة كتابه "مفهوم النص"، بدأت الأزمة بعد تقديم أبو زيد أبحاثه بعنوان "نقد الخطاب الدينى" للحصول على درجة الأستاذية عام 1995، ليرفع ضده دعوى حسبة تطالب بتفريقه عن زوجته الدكتورة ابتهال يونس التى هاجرت معه بعد الحكم بتفريقهما. وخلال الجلسة فى المحكمة رفض نصر حامد ابو زيد نطق الشهادتين وذلك لأنه ضد التفتيش فى نواياه، وتتمثل الواقعة فى طلب هيئة المحكمة أبو زيد بالنطق بالشهادتين، وهو ما رفضه أبو زيد لرفضه فكرة التفتيش عن النوايا كما قال هو فى محاضرة له بالخارج بعد ذلك، وبدأ المحاضرة بنطق الشهادتين. تحميل كتب نصر حامد أبو زيد. وعقب الحكم بالتفريق بينه وبين زوجته الدكتورة ابتهال يونس، أستاذة الأدب الفرنسى بجامعة القاهرة، خرج أبو زيد إلى المنفى الاختيارى فى هولندا برفقة زوجته ولم يعد إلى مصر إلا قبل وفاته بعدوى فيروسية غامضة فى 2010.
تحميل كتب نصر حامد أبو زيد
وله أيضا كتب "مفهوم النص.. دراسة في علوم القرآن" و"الإمام الشافعي وتأسيس الأيديولوجية الوسطية" و"نقد الخطاب الديني" و"دوائر الخوف.. قراءة في خطاب المرأة" و"التفكير في زمن التكفير". مشروعية التأويل عند نصر حامد أبو زيد (1-2) – إضاءات. ونال أبو زيد عدة أوسمة وجوائز في العالم العربي وخارجه وآخرها جائزة "ابن رشد للفكر الحر" في برلين والتي تحمل اسم الفيلسوف العربي الشهير. ولد في قرية قحافة القريبة من مدينة طنطا بمحافظة الغربية في العاشر من يوليو/ تموز 1943، وحصل على دبلوم المدارس الثانوية الصناعية قسم اللاسلكي عام 1960. والتحق بكلية الآداب جامعة القاهرة وتخرج من قسم اللغة العربية عام 1972، ونال من كلية الآداب نفسها درجة الدكتوراه في الدراسات الإسلامية عام 1979 ثم عمل أستاذا زائرا بجامعة أوساكا باليابان بين عامي 1985 و1989، وعمل أستاذا للدراسات الإسلامية بجامعة لايدن في هولندا منذ عام 1995.
الإنجازات حصل على الدكتوراه عام 1982م، مع مرتبة الشرف الأولي، عمل مدرسا بنفس القسم، وفى عام 1987، ترقى لدرجة أستاذ مساعد. وعندما قدم أبحاثه للحصول على درجة أستاذ تكونت لجنة من أساتذة جامعة القاهرة بينهم د. عبد الصبور شاهين الذى اتهم في تقريره د. نصر حامد أبو زيد (Author of نقد الخطاب الديني). نصر بالكفر، وتلقى المتشددون الاتهام وحدثت القضية المعروفة التى انتهت بترك نصر الوطن إلى المنفي، منذ 1995 بعد أن حصل على درجة أستاذ، بأسابيع. من أهم كتبه: أنظمة العلامات فى اللغة والأدب والثقافة؛ مدخل إلى السميوطيقا، إشراف مشترك مع سيزا قاسم، دار إلياس العصرية، القاهرة، 1986. ودار عيون، الدار البيضاء، 1987، مفهوم النص عام 1990، الإمام الشافعي وتأسيس الإيديولوجية الوسطية 1992،
وهناك أيضاً الاتجاه العقلي في التفسير ، دراسة في قضية المجاز في القرآن عند المعتزلة 1993، فلسفة التأويل ، دراسة في تأويل القرآن عند محيي الدين بن عربي، دار التنوير 1993. كما ألف إشكاليات القراءة وآليات التأويل ، المركز الثقافي العربي ، بيروت والدار البيضاء ، ط4، 1995، مفهوم النص ؛ دراسة في علوم القرآن ، الهيئة المصرية العامة للكتاب بالقاهرة ، صدرت الطبعة الثالثة عن المركز الثقافي العربي، 1996، نقد الخطاب الديني 1995م.