قال الفرنسي إرنست رينان: أن اللغة العربية بدأت فجأة و كانت في غاية الكمال ، و وصف هذا بأنه من أغرب ما حدث في تاريخ البشرية ، قائلا أن اللغة العربية ليس لها طفولة و ليس لها شيخوخة. جمل عن اللغة العربية أفضل ما قيل عن لغة الضاد.. اللغة العربية..
فريتاج الالماني فقال أن اللغة العربية هي أغنى لغات العالم. وليام ورك قال: ان اللغة العربية لينة و مرنة و يمكن أن تتكيف مع مقتضيات كل عصر. مصطفى الرافعي قال: أن القرآن هو جنسية لغوية تجمع بين أطراف اللغة العربية ، لذا فإن أهل القرآن متميزين بجنسيتهم. أما طه حسين فقال: ان المثقفين من العرب الذين لم يتقنوا بعد لغتهم لا يعني هذا نقص ثقافتهم بل كذالك نقص رجولتهم و إعتبر طه حسين هذا الامر إهانة للعرب..
كما قيل أن اللغة العربية هي إحدى اللغات التي تعلمها سيدنا آدم و التي كان يتحدث بها و بغيرها من لغات. و اللغة العربية في أحد اول اللغات التي تعلمها سيدنا آدم..
ابن تيمية قال: اللغة العربية مثل فرض الكفاية و هذا أمر معلوم
اجمل ما قيل عن اللغة العربية
من أقوال ابن تيميه الاخرى أن التحدث بلسان عربي هو أحد شعائر الاسلام و دليلا على أهل الاسلام و خاصته و أن الامم التي تتحدث العربية هي أمم مميزة و اصفا اللغة العربية بأنها من الدين و أن المعرفه بها أمر فرض واجب و ذلك من اجل فهم القرآن و السنة.
- جمل عن اللغة العربية
- سورة يس يوم الجمعة
- قراءة سورة الكهف يوم الجمعة
- حكم قراءة سورة الكهف يوم الجمعة
- سر قراءة سورة الكهف يوم الجمعة
جمل عن اللغة العربية
أما الشافعي فقال أن جهل الناس و أختلافهم كان بسبب تركهم للغة العربية و ميلهم للغات الغرب. هناك مستشرق فرنسي اسمه رينان قال أن اللغة العربية لغة قومية و هذا امر مدهش ، حيث أن اللغة العربية تواجدت في بيئة صحراوية و على الرغم من ذلك تميزت بالكمال و الدقة في مفرداتها و لا يزجد لغة في العالم تشبه اللغة العربية التي تمكنت من الحفاظ على كيانها دون شوائب. اما زيفر هونكه المستشرقة الالمانية قالت أن اللغة العربية جميلة إلى الدرجة التي لا يمكن لأحد أن يقاومها و ذلك لان لها منطق سليم و سحر فريد ، و قالت أن كل من غزى بلدان عربية وقع في حب اللغة العربية. أما اوجست فيشر المستشرق الالماني أيضا قال أن العرب و الصينيين فقد من لهم الحق في الشعور بالفخر من كثرة الكتب التي تدرس لغتهم. روكلمان قال أن القرآن ساعد اللغة العربية على الانتشار و الاتساع بشكل لا يمكن لأي لغة أخرى في العالم أن تصل إليه. وليم مرسيه الفرنسي قال ان اللغة العربية تشبه آلة العود إذا لمست أحد أوتاره تحركت كافة الاوتار و تمكنت من سماع ثوتها ، كذالك اللغة العربية تثير الكلمات و الصور و المشاعر لدى الانسان. أما لويس ماسينيون فقال أن اللغة العربية هي سبب دخول الغرب في طريق العلم و أنها تعد من أنقى لغات العالم و لها طريقتها الفريدة في التعبير عن العلم و الفن..
الثعالبي: قال ان اللغة العربية هي خير اللغات و خير الالسنة و أن تعلمها يساعد في تعلم الدين ، و أن هناك قوة كبيرة في تعلم خصائص اللغة العربية و الوقوف على مجرياتها و التصاريف التي تستخدمها و كذالك التعرف على الاشياء الجليلة فيها و الاشياء الصغيرة من أجل فهم إعجاز القرآن و زيادة بصيرة الانسان و التأمل في النبوة و تحسين و تفعيل أثر الدين بشكل أفضل.
Post Views:
1٬299
جمال اللغة العربية وأهميتها
تتميز اللغة العربية بماض أصيل؛ فهي واحدة من أقدم اللغات في تاريخ البشرية. ولا يخفى عليك أنها اللغة التي أنزل الله تعالى بها القرآن الكريم على قلب الرسول العربي محمد صلى الله عليه وسلم قبل أكثر من 1400 عام. اللغة العربية وأهميتها
ومازالت العربية من اللغات المستخدمة حتى يومنا هذا، وكان العصر الذهبي لهذه اللغة مع انتشار الإسلام. حيث أقبل العجم على تعلم العربية كي يتسنى لهم قراءة القرآن الكريم. ومع ظهور عصر العولمة والمصطلحات الدخيلة، وانتشار اللغة العامية بين الناس، بقيت اللغة العربية الفصحى لغة للتخاطب والتواصل بين كل العرب. اللغة العربية
وتستخدم العربية الفصحى في التعليم، والكتابة، وفي الإعلام ووسائل النشر المختلفة. جمال العربية
اللغة العربية وجمالها:
اللغة العربية لغة جميلة تستمد جمالها من روعة حروفها المرسومة، التي إن شاهدتها فكأنك تشهد لوحةً، صاغتها يد مبدعٍ أو فنان. وكما تستمد جمالها من من روعة نطقها، وكأنك عندما تسمعها تسمع تغريد البلابل والطيور. فعندما تكتب بالخط العربي فلا بدّ من لمسة فنية تزين أحرفها من زخارف، أو نقوش، وحركات تشكيل تساعد على نطق الحروف والكلمات نطقاً صحيحاً.
وتابعت الدار: وحديث أبي سعيد رضي الله عنه وإن قيل بوقفه عليه فهو مما ليس للرأي فيه مجال فيحمل على السماع من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. وحينئذ: فالمستحب قراءة سورة الكهف في أي وقت من يوم الجمعة وليلتها لا في خصوص الوقت قبل الصلاة، فإذا قرئت في هذا الوقت في المسجد تأدى بها المستحب، وتجوز قراءتها سرًّا أو جهرًا. اقرأ أيضا| التطيب وقراءة سورة الكهف.. الإفتاء توضح الأعمال المستحبة في يوم الجمعة
سورة يس يوم الجمعة
استحَبَّ الجمهور: الحَنَفيَّة ((حاشية الطحطاوي)) (ص: 324)، ((حاشية ابن عابدين)) (2/164). ، والشافعيَّة ((المجموع)) للنووي (4/548)، ((روضة الطالبين)) للنووي (2/46) ، والحَنابِلَة ((الفروع)) لابن مفلح (3/160)، ((كشاف القناع)) للبهوتي (2/43). ، قراءةَ سورةِ الكهفِ يومَ الجُمُعة واختاره ابنُ الحاج من المالِكيَّة ((المدخل)) لابن الحاج (2/281). ، وابنُ باز قال ابن باز: (جاء في قراءة سورة الكهف يومَ الجُمعة أحاديثُ لا تخلو من ضَعْف، لكن ذكر بعضُ أهل العلم أنه يشدُّ بعضها بعضًا، وتصلح للاحتجاج، وثبَت عن أبي سعيد الخدريِّ رضي الله عنه أنه كان يَفعل ذلك، فالعمل بذلك حسنٌ؛ تأسيًا بالصحابي الجليل رضي الله عنه، وعملًا بالأحاديث المشار إليها؛ لأنه يشدُّ بعضها بعضًا، ويُؤيِّدها عمل الصحابي المذكور، أمَّا قراءتها في ليلة الجمعة، فلا أعلم له دليلًا، وبذلك يتَّضح أنه لا يُشرَع ذلك) ((مجموع فتاوى ابن باز)) (12/415). وقال أيضًا: (في ذلك أحاديثُ مرفوعةٌ يشدُّ بعضها بعضًا، تدلُّ على شرعية قراءة سورة الكهف في يوم الجمعة. وقد ثبَت ذلك عن أبي سعيد الخدريِّ رضي الله عنه موقوفًا عليه، ومثل هذا لا يُعمل من جِهة الرأي، بل يدلُّ على أنَّ لديه فيه سُنَّةً) ((مجموع فتاوى ابن باز)) (12/415).
قراءة سورة الكهف يوم الجمعة
، وابنُ عثيمين قال ابن عثيمين: (قراءة سورة الكهف يومَ الجمعة عملٌ مندوب إليه، وفيه فضل، ولا فَرق في ذلك بين أن يقرأها الإنسان من المصحف أو عن ظَهْر قلب، واليوم الشرعي من طلوع الفجر إلى غروب الشمس، وعلى هذا فإذا قرأها الإنسان بعد صلاة الجُمعة أدرك الأجر) ((مجموع فتاوى ورسائل العثيمين)) (16/143). الدَّليلُ مِنَ السُّنَّة: عن أبي سَعيدٍ الخُدريِّ عنِ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أنَّه قال: ((مَن قَرَأَ سورةَ الكَهفِ يومَ الجُمُعةِ أضاءَ له من النورِ ما بَينَ الجُمُعتينِ)) رواه الحاكم (2/399)، والبيهقي (3/249) (6209). قال الذهبي في ((المهذب)) (3/1181): وقفه أصح، وقال ابن كثير في ((إرشاد الفقيه)) (1/199): مرفوع، ورُوي موقوفًا، وصحَّحه الألباني في ((صحيح الجامع)) (6470)، وقال ابن عثيمين في ((الشرح الممتع)) (5/91): أعلَّ بعضُ العلماء المرفوع بأنَّ الحديث رُوي موقوفًا، ونحن نقول: إذا كان الرافع ثِقةً، فهذه العلَّة غير قادحة، وعلى فرض أنه من قول أبي سعيد، فمِثل هذا لا يُقال بالرأي، فيكون له حُكم الرفع. انظر أيضا:
المَبحَثُ الأوَّل: قراءةُ سورةِ السَّجدةِ والإنسانِ في صَلاةِ فَجرِ الجُمُعةِ. المَبحَثُ الثَّالث: السَّاعةُ التي يُستجابُ فيها الدُّعاءُ يومَ الجُمُعة.
حكم قراءة سورة الكهف يوم الجمعة
ورد في فضل سورة البقرة والأمر بقراءتها العديد من الفضائل الثابتة في السنة النبوية، ويستحب كثرة قراءتها، بغير الالتزام بكيفية محددة للقراءة ولا بوقت معين، ولا بعدد محدد يلتزم به لتلك السورة، إلا أن البعض يبحث عن فضل قراءة سورة البقرة يوم الجمعة. ويوضح موقع "الجواب" خلال السطور التالية من هذا التقرير إجابة سؤال ما هو فضل قراءة سورة البقرة يوم الجمعة، بالإضافة إلى التعرف على سنن يوم الجمعة، وذلك على النحو التالي. لسورة البقرة فضل عظيم، ومطلوب من المسلم قراءتها في البيت فلو قرأها في بيته من أجل تحصينه في أي وقت وأي يوم، لقوله صلى الله عليه وسلم: "لا تجعلوا بيوتكم مقابر، إن الشيطان ينفر من البيت الذي تُقرأ فيه سورة البقرة". كما قال رسول الله عليه وسلم: إن لكل شيء سناماً، وإن سنام القرآن سورة البقرة، من قرأها في بيته ليلاً لم يدخل الشيطان بيته ثلاث ليال، ومن قرأها نهاراً لم يدخل الشيطان بيته ثلاثة أيام. إلا أن الحديث الوارد في فضل قراءة سورة البقرة يوم الجمعة ففو حديث ضعيف جدا، وهو ما رواه التيمي في الترغيب قائلا "من قرأ سورة البقرة وآل عمران في ليلة الجمعة كان له من الأجر كما بين البيداء أي الأرض السابعة وعروبا أي السماء السابعة".
سر قراءة سورة الكهف يوم الجمعة
وصححه الألباني في صحيح أبي داود (925). وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( خَيْرُ يَوْمٍ طَلَعَتْ عَلَيْهِ الشَّمْسُ يَوْمُ
الْجُمُعَةِ ، فِيهِ خُلِقَ آدَمُ ، وَفِيهِ أُدْخِلَ الْجَنَّةَ ، وَفِيهِ أُخْرِجَ مِنْهَا). رواه مسلم (1410). فتضمن هذا الحديث بعض الأسباب التي فُضِّل بسببها يوم الجمعة. قَالَ الْقَاضِي عِيَاض: الظَّاهِر أَنَّ هَذِهِ الْفَضَائِل الْمَعْدُودَة لَيْسَتْ لِذِكْرِ فَضِيلَته لأَنَّ إِخْرَاج آدَم
وَقِيَام السَّاعَة لا يُعَدّ فَضِيلَة وَإِنَّمَا هُوَ بَيَان لِمَا وَقَعَ فِيهِ مِنْ الأُمُور الْعِظَام وَمَا سَيَقَعُ, لِيَتَأَهَّب الْعَبْد فِيهِ
بِالأَعْمَالِ الصَّالِحَة لِنَيْلِ رَحْمَة اللَّه وَدَفْع نِقْمَته, هَذَا كَلام الْقَاضِي. وَقَالَ أَبُو بَكْر بْن الْعَرَبِيّ فِي كِتَابه
الأَحْوَذِيّ فِي شَرْح التِّرْمِذِيّ: الْجَمِيع مِنْ الْفَضَائِل, وَخُرُوج آدَم مِنْ الْجَنَّة هُوَ سَبَب وُجُود الذُّرِّيَّة وَهَذَا النَّسْل
الْعَظِيم وَوُجُود الرُّسُل وَالْأَنْبِيَاء وَالصَّالِحِينَ وَالأَوْلِيَاء, وَلَمْ يَخْرُج مِنْهَا طَرْدًا بَلْ لِقَضَاءِ أَوْطَار ثُمَّ يَعُود
إِلَيْهَا.
اهـ. قال محققه: "إسناد صحيح إلى مكحول وهو موقوف عليه". اهـ. وقال السيوطي وغيره في الإتقان: وَأَخْرَجَ الْبَيْهَقِيُّ [أي في الشعب] مِنْ مُرْسَلِ مَكْحُولٍ: "مَنْ قَرَأَ سورة البقرة وسورة آلِ عِمْرَانَ يَوْمَ الْجُمْعَةِ صَلَّتْ عَلَيْهِ الْمَلَائِكَةُ إِلَى اللَّيْلِ". اهـ. وكذا قال برهان الدين البقاعي في مصاعد النظر. وضعفه الألباني في تخريج المشكاة، ولا أدري لماذا لا أقفُ عليه عند البيهقي؟
وقال السهيلي في الروض الأنف: رَوَى أَبُو بَكْرٍ الْخَطِيبُ بِإِسْنَادِ صَحِيحٍ إلَى وَهْبِ بْنِ مُنَبّهٍ قَالَ مَنْ قَرَأَ الْبَقَرَةَ وَآلَ عِمْرَانَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ كَانَ لَهُ نُورٌ يَمْلَأُ مَا بَيْنَ عَرِيبَاءَ وَجَرِيبَاءَ وَجَرِيبَا، وَهِيَ الْأَرْضُ السّابِعَةُ ". اهـ. قلت أخرجه ابن أبي الدنيا في التهجد والقيام الليل فقال: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ أَبُو إِسْحَاقَ الصَّنْعَانِيُّ ، قَالَ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ أَبِي سَعِيدٍ، عَنْ وَهْبِ بْنِ مُنَبِّهٍ، قَالَ: " مَنْ قَرَأَ فِي لَيْلَةِ الْجُمُعَةِ سُورَةَ الْبَقَرَةِ وَآلِ عِمْرَانَ كَانَ لَهُ نُورٌ مَا بَيْنَ عَجِيبَا وَعَرِيبَا ".