المرفأ…عصفت الاستقالات الجماعية من جديد بمجلس غرفة صناعة عمان بعد أن تقدم ثلاثة أعضاء استقالاتهم من المجلس أمس الاثنين، محملين الرئيس وبعض أعضاء المجلس المسؤولية عما آلت إليه الأمور في مجلس الغرفة. وقدم كل من السادة د. إياد أبو حلتم وزكريا الفقيه واسماعيل زهران استقالاتهم من المجلس معددين الأسباب التي دفعتهم لذلك وفي مقدمتها التفرد بالقرار من قبل "شخصين أو ثلاثة" بقرارات تؤثر سلبا على الصناعة والصناعيين. وضمن الأعضاء المستقيلون في كتب استقالتهم رفضهم لعدم وجود منهجية واضحة للعمل داخل الغرفة ، وعدم وجود الشفافية المطلوبة في اتخاذ القرارات. شركة تركيب عشب صناعي بالأردن - توريد وتركيب أفضل عشب صناعي في الأردن. وأضافوا "أن جلسات مجلس غرفة صناعة عمان تفتفر الى الجدية في الطرح ومعالجة التحديات الصناعية وسبل النهوض والتطور بحيث حولها الرئيس وبعض الأعضاء إلى جلسات مزاح وكلام غير لائق". وأوضح المستقيلون أن المجلس يفتقد الى الية العمل الجماعي ومبدأ الشورى لحل القضايا المتعلقة بالقطاع، حيث يتعرض العديد من الصناعيين لصعوبات ومشاكل وتعقيدات متعددة تخص طبيعة العمل الصناعي وديمومته. واضاف المستقيلون، انه لا تطرح في إجتماعات المجلس خطط أو رؤى من اجل تطوير العمل الصناعي والنهوض به ومناقشتها بحيث تركزت جل الاجتماعات حول اليات الصرف المالي المختلفة مثلا، بحيث تحولت غرفة صناعة عمان الى شبه جمعية خيرية وليس غرفة صناعة.
اشجار ايكيا الصناعيه البوابه الالكترونيه
وتوجد به قرية سياحية تبعد عن مدينة أبها 20 كلم، وعلى ارتفاع 3015 مترا عن سطح البحر. اشجار ايكيا الصناعيه البوابه الالكترونيه. ولها تلفريك يصل إلى أعلى الجبل. أما متنزه الحبلة، فهو أحد المتنزهات الواقعة في منطقة عسير جنوب غربي السعودية، إذ يبعد حوالي 52 كلم عن مدينة أبها، و40 كلم عن مدينة خميس مشيط. وتعود تسمية الحبلة بهذا الاسم نسبة إلى قرية الحبلة بالقرب من المتنزه الواقعة بمركز الواديين، التي كان يستخدم فيها السكان الحبال كوسيلة للتنقل ونقل المؤن والبضائع وذلك لصعوبة تضاريس بالمنطقة، أما حالياً فقد أصبحت بلدة نموذجية ذات خدمات متكاملة.
وأوضحوا في كتب الاستقالة أن من الأمور السلبية الرئيسية التي يعاني منها مجلس غرفة صناعة عمان تكمن في التصويت على القرارت الهامه والتي لا تتم حسب القوانين المرعية واحترام الرأي والرأي الآخر وتحولت اشبه "بشللية" في اتخاذ القرارت. شركات كبرى ترفض اتهامها بالفشل في تحقيق الحياد الكربوني - الطاقة. وتطرق الأعضاء المستقيلون إلى الظهور الاعلامي لرئيس غرفة صناعة عمان مع عدد قليل من الأعضاء واصفين إياه بأنها لغايات انتخابية ولتلميع البعض على حساب تهميش الآخرين أمام الصناعيين مقابل انجازات للقطاع الصناعي لا تكاد تذكر. وقالوا إن توحيد القطاع الصناعي لا يعني اختزال كل النشاطات الصناعية بشخص رئيس الغرفة ولا تعني التهديد بحرمان بعض الجمعيات الصناعية من الدعم المالي للغرفة إن لم تمتثل للقرارات والرغبات الشخصية لرئيس الغرفة ، ان توحيد القطاع الصناعي لا يتأتى بالتهديد والوعيد ، وانما يتحقق بوجود رؤية واضحة وخطط علمية قابلة للتنفيذ ضمن أطر زمنية محددة وقابلة للقياس وبمشاورة الجميع. وأكد المستقيلون أن هذه الإستقالات تهدف إلى قرع جرس الخطر والإشارة إلى مكامن الخطأ في غرف الصناعة وتوجّه إلى رحلة جديدة من العمل الصناعي عنوانه الكفاءة والندية والتطور. من الجدير بالذكر أن موجة الاستقالات الجماعية هذه ليست الأولى التي يواجهها مجلس غرفة صناعة عمان الحالي والتي تنتهي ولايته خلال اشهر قليلة، فقد سبقها عدة استقالات لأعضاء منتخبين في المجلس ورفض البعض من الاعضاء الاحتياط دخول المجلس احتجاجا على طريقة إدارة غرفة صناعة عمان بمجلسها الحالي وعدم قدرتها على توحيد الجسم الصناعي.
تفسير الطبري: تفسير الطبري والذي جاء محللا لقوله تعالي "ولا تزر وازرة وزر أخرى"، قائلا إن قام الشخص بعمل آثمة ثم أتبعها بآثمة أخري غيرها فإن الآثمة الثانية لا تلحق بذنب الآثمة الأولى وإنما يكون لها إثمها الخاص بها. تفسير الشيخ أبن عثيمين: ولقد اجتهد الشيخ ابن عثيمين في تفسير تلك الآية الكريمة ،حيث أوضح أنه لا يمكن أن يحمل الإنسان حمل ذنب أخر وإنما يحمل ذنب كل ما قام به، وقد نستثني واحدة من بين تلك التفسيرات لهذه الآيات الكريمة ، وهو إذا قام الشخص بعمل آثمة فإن عليه وزرها وكذلك أيضا وزر كل من عمل بها إلى يوم القيامة. وهناك العديد من الأمثلة الموجودة بحياتنا والتي من الممكن ان نستخدم فيها تلك الآية في التعبير عن هذه المواقف ، حيث نرى الكثير من الأهالي يقومون بتعطيل الزواج من شاب تقدم لخطبة أبنتهم وذلك بسبب أن والده كانت لديه سمعة غير جيدة، والعكس صحيح إذا كان أحد أفراد عائلة العروس له سمعة غير طيبة ، ونحن دائما ما نأخذ بالمظاهر وفي مثل تلك الحالات قد تتوقف عملية الزواج بسبب أشياء في مجملها ليست ذات أهمية. ومن الجدير بالذكر أيضا ، ان جميع الرسالات السماوية والإشارات الربانية أكدت بأنه لا يمكن معاقبة إنسان برئ وأخذه بذنب واحد أخر ولعل هذا الشيء من أكثر الأشياء السائدة بين العديد من الناس ، كما تعبر تلك الآية عن الكثير من مظاهر العدل الإسلامي والذي ميز الله به الدين الإسلامي ، كما جعل الدين الإسلامي من أكثر الأديان السماوية التي دفعت الإنسان إلى الطريق الصحيح.
تفسير قوله تعالى: ألا تزر وازرة وزر أخرى
والوجه الأول أعم وأحسن. وأيا ما كان فإن قضية ولا تزر وازرة وزر أخرى كلية عامة فكيف وقد قال الله تعالى وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم في سورة العنكبوت ، فالجمع بين الآيتين أن هذه الآية نفت أن يحمل أحد وزر آخر لا مشاركة له للحامل على اقتراف الوزر ، وأما آية سورة العنكبوت فموردها في زعماء المشركين الذين موهوا الضلالة وثبتوا عليها ، فإن أول تلك الآية وقال الذين كفروا للذين آمنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم ، وكانوا يقولون ذلك لكل من يستروحون منه الإقبال على الإيمان بالأحرى. وأصل الوزر بكسر الواو: هو الوقر بوزنه ومعناه. وهو الحمل بكسر الحاء ، أي ما يحمل ، ويقال وزر إذا حمل. فالمعنى: ولا تحمل حاملة حمل أخرى ، أي لا يحمل الله نفسا حملا جعله لنفس أخرى عدلا منه تعالى لأن الله يحب العدل وقد نفى عن شأنه الظلم وإن كان تصرفه إنما هو في مخلوقاته. وجرى وصف الوازرة على التأنيث لأنه أريد به النفس. ووجه اختيار الإسناد إلى المؤنث بتأويل النفس دون أن يجري الإضمار على التذكير بتأويل الشخص ، لأن معنى النفس هو المتبادر للأذهان عند ذكر الاكتساب كما في قوله تعالى ولا تكسب كل نفس إلا عليها في سورة الأنعام وقوله كل نفس بما كسبت رهينة في سورة المدثر ، وغير ذلك من الآيات ثم نبه على أن هذا الحكم العادل مطرد مستمر حتى لو استغاثت نفس مثقلة في الأوزار من ينتدب لحمل أوزارها أو بعضها لم تجد من يحمل عنها شيئا ، لئلا يقيس الناس الذين في الدنيا أحوال الآخرة على ما تعارفوه [ ص: 289] فإن العرب تعارفوا النجدة إذا استنجدوا ولو كان لأمر يضر بالمنجد.
تفسير معنى قوله تعالى (وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى)
فإن قال قائل: فإنه خصّ ذلك بقوله وفي ( أَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى) فإن ذلك مما أخبر الله جل ثناؤه أنه في صحف موسى وإبراهيم, لا مما خصّ به الخبر عن أنه وفى. وأما التوفية فإنها على العموم, ولو صحّ الخبران اللذان ذكرناهما أو أحدهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، لم نَعْدُ القول به إلى غيره ولكن في إسنادهما نظر يجب التثبت فيهما من أجله. وقوله ( أَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى) فإن من قوله ( أَلا تَزِرُ) على التأويل الذي تأوّلناه في موضع خفض ردّا على " ما " التي في قوله ( أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ بِمَا فِي صُحُفِ مُوسَى) يعني بقوله ( أَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى) غيرها, بل كل آثمة فإنما إثمها عليها. وقد بيَّنا تأويل ذلك باختلاف أهل العلم فيه فيما مضى قبل. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك:حدثنا محمد بن عبيد المحاربيّ, قال: ثنا أبو مالك الجَنْبي, قال: ثنا إسماعيل بن أبي خالد, عن أبي مالك الغفاريّ في قوله ( أَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى * وَأَنْ لَيْسَ لِلإنْسَانِ إِلا مَا سَعَى) إلى قوله مِنَ النُّذُرِ الأُولَى قال: هذا في صحف إبراهيم وموسى. وإنما عُني بقوله ( أَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى) الذي ضَمِن للوليد بن المغيرة أن يتحمل عنه عذاب الله يوم القيامة, يقول: ألم يُخْبَرْ قائل هذا القول, وضامن هذا الضمان بالذي في صحف موسى وإبراهيم مكتوب: أن لا تأثم آثمة إثم أخرى غيرها.
القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة النجم - الآية 38
أما تفسير هذه الآية فهو التالي: تفسير الطبري
وقوله: {وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى} يقول: لا تأثم آثمة إثم آثمة أخرى غيرها, ولا تؤاخذ إلا بإثم نفسها, يعلم عز وجل عباده أن على كل نفس ما جنت, وأنها لا تؤاخذ بذنب غيرها. ذكر من قال ذلك: 23153 - حدثنا محمد, قال: ثنا أحمد, قال: ثنا أسباط, عن السدي {وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى} قال: لا يؤخذ أحد بذنب أحد.
وقد قال النبيّ عليه الصلاة والسلام: «لا يجن يمينك على شمالك». وهذا حكم الله تعالى وآداب رسوله والذي أنزل به الكتاب ودلّ عليه من حجج العقول. ٣- [المفقأ والمعمى] فأمّا ما قالوا في المثل المضروب «رمتني بدائها وانسلّت» «٢» ، وأمّا قول الشعراء، وذمّ الخطباء لمن أخذ إنسانا بذنب غيره، وما ضربوا في ذلك من الأمثال،
وحذف مفعول " تدع " لقصد العموم. والتقدير: وإن تدع مثقلة أي مدعو. وقوله " إلى حملها " متعلق بـ " تدع " ، وجعل الدعاء إلى الحمل لأن الحمل سبب الدعاء وعلته. فالتقدير: وإن تدع مثقلة أحدا إليها لأجل أن يحمل عنها حملها ، فحذف أحد متعلقي الفعل المجرور باللام لدلالة الفعل ومتعلقه المذكور على المحذوف. وهذا إشارة إلى ما سيكون في الآخرة ، أي لو استصرخت نفس من يحمل عنها شيئا من أوزارها ، كما كانوا يزعمون أن أصنامهم تشفع لهم أو غيرهم ، لا تجد من يجيبها لذلك. وقوله ولو كان ذا قربى في موضع الحال من " مثقلة " ، و " لو " وصلية كالتي في قوله تعالى فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا ولو افتدى به في سورة آل عمران. و الضمير المستتر في " كان " عائد إلى مفعول " تدع " المحذوف ، إذ تقديره: وإن تدع مثقلة أحدا إلى حملها كما ذكرنا ، فيصير التقدير: ولو كان المدعو ذا قربى ، فإن العموم الشمولي الذي اقتضته النكرة في سياق الشرط يصير في سياق الإثبات عموما بدليا. ووجه ما اقتضته المبالغة من " لو " الوصلية أن ذا القربى أرق وأشفق على قريبه ، فقد يظن أنه يغني عنه في الآخرة بأن يقاسمه الثقل الذي يؤدي به إلى العذاب فيخف عنه العذاب بالاقتسام.