الجمعة, أبريل 29 2022
من نحن
إتصل بنا
سياسة الخصوصية
إضافة عمود جانبي
تسجيل الدخول
القائمة
عجائب وغرائب وطرائف حول العالم
الرئيسية
عجائب حول العالم
حيوانات
حيوانات منقرضة
حيوانات نادرة
أقوى الحيوانات
فنون الزراعة
قصص
قصص حقيقية
قصص حزينة
الصحة و العلاجات
علاج بالأعشاب
علاج طبي
مواضيع عامة
الرئيسية / حيوانات منقرضة حديثا
خالد عمر
ديسمبر 27, 2021 0 69
أصغر الحيوانات في العالم
أصغر الحيوانات في العالم هل تعرف أصغر الحيوانات في العالم؟ الحيوانات ، من الصغيرة إلى الكبيرة ، لكل منها عجائبها الفريدة في الخلق. قد تعتقد…
أكمل القراءة »
ديسمبر 26, 2021 0 53
أغلى الحيوانات في العالم
أغلى الحيوانات في العالم هناك حيوانات في العالم أغلى بكثير مما كنا نظن.
5 حيوانات منقرضة حديثا - Around_World
اقرأ أيضا: ما هو الحيوان الذي لا يلد ولا يبيض؟
6 – سلحفاة بنتا العملاقة
على الرغم من اختفائها منذ سنوات طويلة إلا أنها ظهرت في عام 1972 من خلال وجود عضو جديد منها، تم العمل على نقله لمركز أبحاث تشارلز داروين وتم تسميته جورج مع وجود أمل لإيجاد رفيق من نفس النوع له ولكن باءت محاولتهم بالفشل. وفي النهاية توفى جورج وحيدًا وكان يزن 200 رطل مع طول 5 أقدام مع اعتقاد العلماء بوفاته بسبب نوبة قلبية وبالتالي وانقرض هذا النوع خلال عام 2012 مع وفاة الأخير في تلك السلالة، ويصل عمر سلحفاة البنتا إلى 200 عام. 7 – أسد الكهوف
يأتي ضمن سلالات الأسود المنقرضة، ويعد من أشهرها حيث تم العثور على الذكور البالغين منه خلال عام 1985 قريبًا من مدينة Siegsdorf في ألمانيا، ويصل ارتفاع أكتافه إلى 1. حيوانات منقرضة: الأنواع التي فقدناها في 2019 - عجائب وغرائب. 2 متر، ويصل طوله إلى 2. 1 متر بدون الذيل. وقد انقرض منذ 10000 عام أثناء العصر الجليدي، مع وجود الكثير من المؤشرات التي قامت بتوضيح تواجده في منطقة البلقان حتى عام 2000 إلى أن تم إثبات انقراضه خلال هذا العام. 8 – حيوان الكواجا
الذي يعد من الأنواع الفرعية التي تنحدر من سلالة الحمار الوحشي الشهيرة في أفريقيا وتزاوجه مع الحصان، ويحيا في السهول وتم العثور على أعداد كبيرة منه داخل مقاطعة الكاب المتواجدة في جنوب أفريقيا وداخل الجزء الجنوبي لولاية أورانج.
حيوانات منقرضة: الأنواع التي فقدناها في 2019 - عجائب وغرائب
هذا لا يعني أنه لن يتم تحديدها على الإطلاق – العديد من حالات الانقراض التي تم الإبلاغ عنها مؤخرًا تمثل الأنواع التي تم اكتشافها بين عينات المتحف بعد فترة طويلة من رحيل النباتات أو الحيوانات –
ولكن لا يمكنك حفظ ما لا تعرفه يحتاج إلى حفظه في الأول مكان. على الرغم من أن الأمر قد يستغرق بعض الوقت لفهم تأثير هذا العام حقًا على التنوع البيولوجي في العالم،
فإليك الأنواع التي أعلن العلماء ومجتمع الحفظ أنها فقدت خلال عام 2019، والتي تم استخراجها من القائمة الحمراء للاتحاد الدولي لحفظ الطبيعة والموارد الطبيعية،
والمنشورات العلمية، وعدد قليل من المقالات الإعلامية وموقعي الخاص الإبلاغ. وقد لوحظت واحدة فقط من هذه الانقراضات في الوقت الحقيقي، عندما نهايات توفي (الأخير من نوعه) أمام الرأي العام. لم تتم مشاهدة معظمها منذ عقود وأضيفت أخيرًا إلى قائمة الأنواع المنقرضة. يمثل عدد قليل من الانقراضات المحلية حيث اختفت الأنواع من جزء كبير من نطاقها، وهو أمر مهم يجب ملاحظته حيث أن فقدان الموائل وتفتتها غالبًا ما تكون الخطوات الأولى نحو اختفاء الأنواع. أخيرًا، بعض هذه الانقراضات مؤقتة، حيث لا يزال العلماء يبحثون عن الأنواع – وهو مؤشر على أن الأمل لا يزال قائماً.
Nobregaea latinervis – نوع من الطحالب شوهد آخر مرة في البرتغال في عام 1946 وأعلن انقراضه في عام 2019 (بناءً على مسح عام 2014). طائر الهاواي
Poo-uli ( Melamprosops phaeosoma) – قضت الأنواع والأمراض الغازية على هذا الطائر الهاواي، الذي شوهد آخر مرة في عام 2004 وأعلن انقراضه في عام 2019. Pycnandra micrantha – تم جمع أنواع نباتية من كاليدونيا الجديدة مرة واحدة فقط في عام 1901. وقد تم تعدين منزلها الوحيد في جزيرة آرت الصغيرة على نطاق واسع وعرضة لحرائق الفرشاة. الضفدع المتدفق سييرا دي أوموا ( Craugastor omoaensis) – ضفدع آخر من هندوراس. غير مرئي منذ عام 1974، ربما كان ضحية لفقدان الموائل وفطر الكيتريد. كما يمكنك التعرف على حيوانات غريبة منقرضة من فترة السبعينيات
وحيد القرن السومطري المهدد بالانقراض
وحيد القرن السومطري ( Dicerorhinus sumatrensis) في ماليزيا – استئصال آخر، على الرغم من أن الأنواع لا تزال موجودة (على قدم ضعيف) في إندونيسيا. Vachellia bolei – شجرة بقوليات نادرة من المحتمل أن تنقرض بسبب تعدين الرمال وتدمير الموائل الأخرى. السحلية التنين
التنين المراعي الفيكتوري ( Tympanocryptis pinguicolla) – شوهد آخر مرة عام 1969.
( هم درجات عند الله والله بصير بما يعملون)
ثم قال تعالى: ( هم درجات عند الله) وفيه مسائل. المسألة الأولى: تقدير الكلام: لهم درجات عند الله ، إلا أنه حسن هذا الحذف ؛ لأن اختلاف [ ص: 62] أعمالهم قد صيرتهم بمنزلة الأشياء المختلفة في ذواتها. فكان هذا المجاز أبلغ من الحقيقة ، والحكماء يقولون: إن النفوس الإنسانية مختلفة بالماهية والحقيقة ، فبعضها ذكية وبعضها بليدة ، وبعضها مشرقة نورانية ، وبعضها كدرة ظلمانية ، وبعضها خيرة ، وبعضها نذلة ، واختلاف هذه الصفات ليس لاختلاف الأمزجة البدنية ، بل لاختلاف ماهيات النفوس ، ولذلك قال عليه الصلاة والسلام: " الناس معادن كمعادن الذهب والفضة " وقال: " الأرواح جنود مجندة " وإذا كان كذلك ثبت أن الناس في أنفسهم درجات ، لا أن لهم درجات. المسألة الثانية: هم: عائد إلى لفظ "من" في قوله: ( أفمن اتبع رضوان الله) ولفظ "من" يفيد الجمع في المعنى ، فلهذا صح أن يكون قوله: ( هم) عائدا إليه ، ونظيره قوله: ( أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون) فإن قوله: ( يستوون) صيغة الجمع وهو عائد إلى "من". المسألة الثالثة: هم: ضمير عائد إلى شيء قد تقدم ذكره ، وقد تقدم ذكر من اتبع رضوان الله ، وذكر من باء بسخط من الله ، فهذا الضمير يحتمل أن يكون عائدا إلى الأول ، أو إلى الثاني ، أو إليهما معا ، والاحتمالات ليست إلا هذه الثلاثة.
القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة الأنفال - الآية 4
الوجه الأول: أن يكون عائدا إلى ( أفمن اتبع رضوان الله) وتقديره: أفمن اتبع رضوان الله سواء ، لا بل هم درجات عند الله على حسب أعمالهم ، والذي يدل على أن هذا الضمير عائد إلى من اتبع الرضوان وأنه أولى ، وجوه:
الأول: أن الغالب في العرف استعمال الدرجات في أهل الثواب ، والدركات في أهل العقاب. الثاني: أنه تعالى وصف من باء بسخط من الله ، وهو أن مأواهم جهنم وبئس المصير ، فوجب أن يكون قوله: ( هم درجات) وصفا لمن اتبع رضوان الله. الثالث: أن عادة القرآن في الأكثر جارية بأن ما كان من الثواب والرحمة فإن الله يضيفه إلى نفسه ، وما كان من العقاب لا يضيفه إلى نفسه ، قال تعالى: ( كتب ربكم على نفسه الرحمة) [الأنعام: 54] وقال: ( كتب عليكم القصاص) [البقرة: 178] ( كتب عليكم الصيام) [البقرة: 183] فلما أضاف هذه الدرجات إلى نفسه حيث قال: ( هم درجات عند الله) علمنا أن ذلك صفة أهل الثواب. ورابعها: أنه متأكد بقوله تعالى: ( انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض وللآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلا) [الإسراء: 21]. والوجه الثاني: أن يكون قوله: ( هم درجات) عائدا على ( كمن باء بسخط من الله) والحجة أن الضمير عائد إلى الأقرب وهو قول الحسن ، قال: والمراد أن أهل النار متفاوتون في مراتب العذاب ، وهو كقوله: ( ولكل درجات مما عملوا) [الأنعام: 132] وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن فيها ضحضاحا وغمرا ، وأنا أرجو أن يكون أبو طالب في ضحضاحها " وقال عليه الصلاة والسلام " إن أهون أهل النار عذابا يوم القيامة رجل يحذى له نعلان من نار يغلي من حرهما دماغه ينادي يا رب ، وهل أحد يعذب عذابي ؟!
إسلام ويب - التفسير الكبير - سورة آل عمران - قوله تعالى هم درجات عند الله والله بصير بما يعملون- الجزء رقم3
- تتهيأ لرحلتها الجديدة كانت عيناه تفيضان من الدمعو ولسانه يتمتم ويقول: " اني أخاف أن أحبس عن أصحابي لكثرة ما كان لي من مال ".. و لكنه يتذكر قول عائشة: أما اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: رأيت عبدالرحمن بن عوف يدخل الجنة حبوا ".. فما بيكيك يا أبا محمد...! ( هُم درجاتٌ عِند الله) قالت أسماء فزع الرسول صلى الله علية يوم كسفت الشمس فقام قيامًا طويلا فجعلت أنظر إلى المرأه التي هي أكبر مني قائمة و إلى المرأه التي هي أسقم مني قائمة فقلت: إني أحق أن أصبر على طول القيان منك.
فافتراض أن يكون هذا الجمع على خط واحد في عبادته أو في سلوكه، أو في شكله الظاهر واحتشامه، وطريقة تعبيره عن العفاف والتصون والستر هو افتراض في غير محله. وهو افتراض لم يحدث في أزهى عصور الإسلام؛ لأن أزهى عصور الإسلام قام على مراعاة الفطرة والطبع في محاولة التطبيق العملي للإيمان، بعيداً عن التعسف والتكلّف ومعاندة السنن. نعم السعي للترقي والنضج والكمال مطلب، لكن بطريقة لا تلح عليه؛ حتى تجعله شيئاً لا بد أن يكون، وقد تحدث من الشقاق والعداوة في النفوس والمجتمعات ما هو أشد وأنكى مما حاولت علاجه من الخطأ. نعم السعي للترقي والنضج والكمال مطلب، لكن دون أن يعني إهمال المعاني الإيمانية والحياتية العميقة والباطنة في سبيل إدارة معارك متواصلة حول الإصرار على جزئيات في السلوك، قد يكون معك فيها بعض الحق، لا كله. نعم السعي للترقي والنضج والكمال مطلب، لكن دون أن تتحول بعض السلوكيات الظاهرة التي تراها العيون إلى معيار نهائي للحكم على الناس، وتمييز بعضهم من بعض، فالتفاضل أصله بالتقوى، يقول الله جلّ وعلا: {إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ}، والتقوى في القلب أولاً، وفي الجوارح والسلوك ثانياً. إنه ليس من مصلحة التدين أن يربط ربطاً حاسماً بأنماط من الممارسة الاجتماعية أو السلوك الشخصي، وكأنه يفقد أو ينهار إذا طرأ عليها أي تعديل.