هو زهير بن جذيمة [1] بطن من جذيمة من عبس من غطفان من العدنانية وهم بنو زهير بن جذيمة العَبْسي ، وقال الأندلسي ولد زهير بن جذيمة بن رواحة بن ربيعة بن مازن بن الحارث بن قطيعة ابن عَبْس: قيس صاحب حرب داحس وغبراء والحارث بن زهير قتلته كلاب يوم عراعر وشأس بن زهير قتلته رياح بن الأشل بن غَنىّ ومالك بن زهير قتلته فزارة وعوف بن زهير قتلته أيضا فزارة وَورقاء بن زهير والحُصين قتلته رياح بن الأشل أيضا وخداش وجَرير وكثير: أمهم تماضر بنت الشريد السلَمية، وفي المحبر: تماضر بنت الشريد السلمية لها: قيس ومالك والحارث وورقاء و (وهب) وشأس بنو زهير بن جذيمة بن رواحة بن ربيعة بن مازن العَبْسي. وفي جمهرة النسب: فمن بني زهير قيس والحارث وشأس ومالك وعوف وخياش وحُصَين وعمرو ، وقال ابن خلدون: زهير بن جذيمة بن رواحة بن ربيعة بن آزر بن الحارث. وقال ابن الأثير: كان زهير بن جذيمة أمير عبس وأحد سادات العرب المعدودين في الجاهلية وكانت هوازن تهابه حتى تكاد تعبده وتحمل إليه الأتاوة في كل عام سمناً وإقطاً وغنماً وتأتيه بها في عكاظ ، وقال العسقلاني: وكان زهير أبا عشرة وعم عشرة وأخا عشرة وخال عشرة ورأس غطفان كلها في الجاهلية ولم تُجمع على أحد قبله.
بنو جذيمة - ويكيبيديا
وفي جمهرة النسب: فمن بني زهير قيس والحارث وشأس ومالك وعوف وخياش وحُصَين وعمرو ، وقال ابن خلدون: زهير بن جذيمة بن رواحة بن ربيعة بن آزر بن الحارث. زهير بن جذيمة. وقال ابن الأثير: كان زهير بن جذيمة أمير عبس وأحد سادات العرب المعدودين في الجاهلية وكانت هوازن تهابه حتى تكاد تعبده وتحمل إليه الأتاوة في كل عام سمناً وإقطاً وغنماً وتأتيه بها في عكاظ ، وقال العسقلاني: وكان زهير أبا عشرة وعم عشرة وأخا عشرة وخال عشرة ورأس غطفان كلها في الجاهلية ولم تُجمع على أحد قبله. سيرته
من قصصه المأثورة
(زهير أرسل امرأة جاسوسة)
وقد عرف العرب الجاسوسية وتذرعوا بالنساء لمعرفة ما خفي عليهم من أنباء العدو، من ذلك ان رجلا من غنى قتل شأس بن زهير العَبْسي وأنكر بنو غنى أن يكونوا هم القتلة فأرسل زهير امرأة إليهم على إنها تاجرة وأمرها أن تكتم نسبها وأن تتعرض خبر ابنه شأس فاتصلت بنساء غنى وعرفت من إحداهن ان زوجها هو قاتل شأس ثم عادت إليه فأخبرته فأغار عليهم. الجرار
لم يكن الرجل يسمى جرار حتى يرأس ألفا وزهير بن جذيمة العَبْسي قاد غطفان كلها وممن اجتمعت عليه هوازن وهي لم تجتمع كلها في الجاهلية إلا على هؤلاء الأربعة نفر من بني جعفر من كلاب وهم خالد بن جعفر بن كلاب بعد قتله زهير بن جذيمة بن رواحة العَبْسي وعروة الرَّحال بن عتية بن جعفر والأحوص بن جعفر وعامر بن مالك بن جعفر بن كلاب.
الكامل في التاريخ - ابن الأثير - ج ١ - الصفحة ٥٥٦
هو زهير بن جذيمة [1] بطن من جذيمة من عبس من غطفان من العدنانية وهم بنو زهير بن جذيمة العَبْسي ، وقال الأندلسي ولد زهير بن جذيمة بن رواحة بن ربيعة بن مازن بن الحارث بن قطيعة ابن عَبْس:
قيس صاحب حرب داحس وغبراء والحارث بن زهير قتلته كلاب يوم عراعر وشأس بن زهير قتلته رياح بن الأشل بن غَنىّ ومالك بن زهير قتلته فزارة وعوف بن زهير قتلته أيضا فزارة وَورقاء بن زهير والحُصين قتلته رياح بن الأشل أيضا وخداش وجَرير وكثير: أمهم تماضر بنت الشريد السلَمية، وفي المحبر: تماضر بنت الشريد السلمية لها:
قيس ومالك والحارث وورقاء و (وهب) وشأس بنو زهير بن جذيمة بن رواحة بن ربيعة بن مازن العَبْسي. وفي جمهرة النسب: فمن بني زهير قيس والحارث وشأس ومالك وعوف وخياش وحُصَين وعمرو ، وقال ابن خلدون: زهير بن جذيمة بن رواحة بن ربيعة بن آزر بن الحارث. زهير بن جذيمة
معلومات شخصية
الحياة العملية
المهنة
شاعر
تعديل مصدري - تعديل وقال ابن الأثير: كان زهير بن جذيمة أمير عبس وأحد سادات العرب المعدودين في الجاهلية وكانت هوازن تهابه حتى تكاد تعبده وتحمل إليه الأتاوة في كل عام سمناً وإقطاً وغنماً وتأتيه بها في عكاظ ، وقال العسقلاني: وكان زهير أبا عشرة وعم عشرة وأخا عشرة وخال عشرة ورأس غطفان كلها في الجاهلية ولم تُجمع على أحد قبله.
زهير بن جذيمة
سيرته عدل
من قصصه المأثورة عدل
(زهير أرسل امرأة جاسوسة)
وقد عرف العرب الجاسوسية وتذرعوا بالنساء لمعرفة ما خفي عليهم من أنباء العدو، من ذلك ان رجلا من غنى قتل شأس بن زهير العَبْسي وأنكر بنو غنى أن يكونوا هم القتلة فأرسل زهير امرأة إليهم على إنها تاجرة وأمرها أن تكتم نسبها وأن تتعرض خبر ابنه شأس فاتصلت بنساء غنى وعرفت من إحداهن ان زوجها هو قاتل شأس ثم عادت إليه فأخبرته فأغار عليهم. الجرار عدل
لم يكن الرجل يسمى جرار حتى يرأس ألفا وزهير بن جذيمة العَبْسي قاد غطفان كلها وممن اجتمعت عليه هوازن وهي لم تجتمع كلها في الجاهلية إلا على هؤلاء الأربعة نفر من بني جعفر من كلاب وهم خالد بن جعفر بن كلاب بعد قتله زهير بن جذيمة بن رواحة العَبْسي وعروة الرَّحال بن عتية بن جعفر والأحوص بن جعفر وعامر بن مالك بن جعفر بن كلاب.
جذيمة الأبرش - ويكيبيديا
[20] قيل أنه هاجم طسما وجديسا.
[22] ونصه حسب قراءة المستشرقين السائدة اليوم: «دنه (هذا) نفس (شاهد قبر) فهر بن سلي ربّ (قائد أو مربي) جذيمة ملك تنوخ » أنه قد يكون دليلا على حملات عسكرية لجذيمة في الشام. وقد قام الباحث الأمريكي العراقي سعد الدين ابوالحب عام 2009 بقراءة ونقرحة جديدة معمقة لنقش أم الجمال النبطي هذا، نشرت في كتابه الصادر نهاية 2011. [23] وقد بينت دراسته بادلة الصور الملموسة أن قراءة المستشرقين لحروف النقش النبطية وترجمتها الحرفية للعربية لم تكن صحيحة واعتمدت فقط على قراءة ترجمة نقش أم الجمال الإغريقي الذي اكتشف إلى جانبه. وحسب قراءة أبوالحب الجديدة لنص نقش أم الجمال الأول ، قال النص «دنه (أدناه هنا) نفسو قبر (ربما تعني» روح وقبر«أو» هذا نفسه قبر«) فرأ بن سلي ربّ (قائد عسكري أو مربي) جذيمة مملك (مؤسس) تنوخ ». [24] وتبرهن هذه القراءة بوضوح ما ذكره الخوارزمي وغيره من أن جديمة كان أول ملوك تنوخ في الحيرة. المصادر [ عدل]
وصلات خارجية [ عدل]
بوابة الشعراء: ديوان جذيمة الأبرش ّ
عودة
إلى
الصفحة
السابقة
صفحة البداية
شاهد أيضاً
من روائع الأدب العالمي.. قصة قصيرة للكاتب الروسي انطون شيخوف:*
منذ أيام دعوتُ الى غرفة مكتبي مربّية أولادي (يوليا فاسيليفنا) لكي أدفع لها حسابها – …
حذف اسم القبيلة! - أخبار السعودية | صحيفة عكاظ
متى تفتح المواعيد ؟
تابع السستم أول بأول وسوف يفتح في يوم ما. هل يلزم حضور الشهود ؟
لا يلزم. ملاحظات
انتهى + وضع صورة الأب فوق صورة المضافين سواء كانوا ذكور أو إناث. اليوم يطلب نموذج رقم واحد على كل أفراد الأسرة المضافين كل شخص له نموذج. مصادر.
حذف الفخذ من بطاقة الاحوال المدنية وحقيقة الحذف من البطاقة - موقع محتويات
الثقافة في القبيلة
تنوعت الثقافات والحياة الاجتماعية في القبيلة منذ القدم وحتى اليوم والتي تتمثل في التالي. حذف الفخذ من بطاقة الاحوال المدنية وحقيقة الحذف من البطاقة - موقع محتويات. الحياة الأسرية
جميع أبناء القبيلة يرتبطون مع بعضها البعض في زمرة اجتماعية وتربط بينهم مجموعة كبيرة من الروابط وأهم تلك الروابط هي القرابة وما يزيد تلك الروابط هي الزواج. الزواج
وما أهم ما يميز القبائل عن غيرها هو الزواج حيث يتم الزواج في وقت مبكر لكل من الجنسين والشباب من الممكن أن يتزوجوا في سن 15 وحتى 20 عام، بينما يتم تزويج الفتيات في سن مبكر أيضا بداية من 11 عام وحتى 15 وحتى يتم توثيق الصلة بين القبائل وبعضها البعض يتم تزويج بنات وأبناء القبائل وخاصة كبار القوم من بعضهم البعض، ومن غير المسموح أن تتزوج أمراة من داخل القبيلة برجل آخر من خارج القبيلة. ومن المتعارف أيضا في القبائل أن الفتاة لابن عمها وأنها سوف تتزوجه إلا في حالة أن رفض هو الزواج منها، ويسمح للفتاة في تلك الحالة الزواج من رجل آخر ولكن في حدود القبيلة، وعلى الزوجة الكثير من المهام في المنزل وخارج المنزل منها دبغ الجلود لصنع القرب وجلب المياه والقيام بالكثير من الأمور التي تخص المنزل. كرم الضيافة
من المتعارف لدى القبائل هو حسن الكرم والضيافة حيث لا يتم سؤال الشخص عن حاجته إلا بعد أن يتم إكرامه كما تذبح الذبائح للضيوف ويدعو الشخص الغريب إلى النوم في منزله إن تأخر عليه الليل وهي من أفضل الصفات التي توجد في القبائل منذ القدم وحتى اليوم.
د. إبراهيم الزبن
مشائخ القبائل و«المعرفين» محل الثقة والتقدير في تحمل مسؤولياتهم الأمنية والاجتماعية
وأضاف:»على الرغم من شمولية هذا التحول المجتمعي وقبوله على المستوى النظامي لموضوعيته ولتلاؤمه مع متطلبات الحياة التي تفرض الانفتاح على العالم الخارجي، بدلاً من العادات التي يفرضها النظام القبلي، إلاّ أن بعض أفراد المجتمع لا زالوا يرون في هذا النظام القبلي مجالاً لحراكهم وقبولهم الاجتماعي! »، مؤكداً على أن هذه الرؤية دفعتهم إلى الحرص على البحث عن انتماءاتهم القبلية وأنسابهم الأسرية عن طريق مشاهد يحصلون عليها من مشائخ قبائل ومعرفي نسب، وتقديمها لوزارة الداخلية والإمارات الممثلة لها في مناطق المملكة المختلفة.