سنة 19
٢٠ غير متزوج لا اعاني من اي مرض الانتصاب عندي قوي وومتاز الحمد لله ماشاء والقذف ممتاز لاكن طول القضيب عندي ١٤ونص والعرض٤ونص محيط كامل
الطول أقل أهمية في الجماع من المداعبة، وعليك إطالة المداعبة وتأخير الإيلاج وعدم اليلاج إلا بالتوافق. والطول العادي من ٨-١٨ سم. سنة 23
انا كنت مدمن عاده سريه بس الحمد لله مبطلها من فتره بس غصب عني برجعلها كل فتره كبيره تكررت في اخر المرات ان الانتصاب بتاعي
كلما قللت يكون أفضل، ولا داعي للقلق، مارس الرياضة والتغذيةرالمتوازنة وستتحسن بالتدريج. الحمدلله على تمام النعمة واكتمال المنة – جربها. استخدمت حبوب سنافي وبعد القذف الاول ارتخاء القضيب ومافي انتصاب ماهي المشكله علما ليس لدي اي مرض الحمدلله ولا مشاكل ولله الحمد علما استخدم سنافي
عليك مع الدواء تحسين لياقتك البدنية بممارسة الرياضة اليومية والتغذية المتوازنة وتناول المكسرات والعسل وعسل الملكات، وهذه لائحة بالأطعمة التى تساعد على التخلص من الضعف الجنسى مثل: الثوم، البصل، القمح، الموز،الزنجبيل، حبة البركة، التمر، الحلبة، الحمص، العدس، بذر الكتان، الكاكاو، الزعفران، جوز الطيب، القرنفل، العود، الكرفس، الشبت، التوت، الأسماك الدهنية ، التفاح. وستتحسن بالتدريج.
الحمدلله على تمام النعمة واكتمال المنة – جربها
اللهم افتح عليه فتوح العارفين وارزقه العلم النافع والحكمة في كل أمر. اللهم أكرم مولودنا الجديد الذي نبشركم به بالتقوى والخير، وزينه بالأخلاق الكريمة والعافية. ندعو الله تعالى أن يرزقه الصحة والعافية والصحبة الصالحة والمعلم الصالح. اللهم اجعل طفلي ممن تحبهم، وارزقه الحب وحب الرسول الكريم، وارزقه حب كل عمل يقربه إلى الله تعالى. يا رحمن يا رحيم رزقت اليوم بايني محمد اللهم اجعله من المتواضعين وارفع شأنه ويستكن لهيبتك، ويتقرب إليك واجبه إن سألك. اللهم احفظ وليدي وأعني على تربيته وبره وتأديبه. اللهم يا من علمت موسى وهارون علم ابني بالنفع. اللهم علق قلب ابني بالمساجد واجعله عابدًا قانتًا. يا رب اجعل طفلي من مواليد السعادة ووفقه بطريق العبادة والبر. اللهم احفظه بعينك التي لا تنام وبوجهك الكريم واشمله بعزك واحرسه من اعين الجن والانس وببركة بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم ارزق ابني الصحة والعافية وطول العمر والعمل الحسن والرزق الواسع والسعادة بالدارين الدنيا والآخرة. اسالك أن تفرح ابني بنبيك الكريم واهده للعبادة يا غفار. تمام الحمد لله in english. اللهم اجعل طفلي من عبادك الصالحين ذو الحظ الوافر بالحياة. اللهم اجعل ابني (اسمه) من حراس الدنيا من المذكورين والذاكرين والطف به يا عزيز يا جبار.
الحمدلله الذي تتم بفضله الصالحات..
و الحمدلله واهب الذرية من البنين و البنات..
و الحمدلله على تمام النعمه و اكتمال المنه..
و لله الحمد من قبل و من بعد..
الحمدلله رزقني الله بمولودي الأول
( زايد بن سلطان)
ربي يجعله من الذرية الصالحه ويجعله قرة عين لي ولوالده
بعد معاناه شديده والام طلق لمدة يومين
بفضل الله وتيسيره ربيت طبيعي
أبد ما توقعت الولاده تكون بهالفضاعه شي شنيع
لكن الحمدلله ع تيسير الأمور...
{ثم رددناه أسفل سافلين} أي إلى النار قاله مجاهد والحسن وأبو العالية وابن زيد أي بعد هذا الحسن والنضارة، مصيره إلى النار إن لم يطع اللّه ويتبع الرسل، ولهذا قال: {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات}، وقال بعضهم: {ثم رددناه أسفل سافلين} إلى أرذل العمر وروي هذا القول عن ابن عباس وعكرمة، حتى قال عكرمة: من جمع القرآن لم يردّ إلى أرذل العمر واختار ذلك ابن جرير، ولو كان هذا هو المراد لما حسن استثناء المؤمنين من ذلك، لأن الهرم قد يصيب بعضهم، وإنما المراد ما ذكرناه كقوله تعالى: {والعصر. إن الإنسان لفي خسر.
ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ | تفسير ابن كثير | التين 5
وإسناد الرد إلى الله تعالى إسناد مجازي لأنه يكوّن الأسبابَ العالية ونظامَ تفاعلها وتقابلها في الأسباب الفرعية ، حتى تصل إلى الأسباب المباشرة على نحو إسناد مدّ وقبض الظل إليه تعالى في قوله: { ألم تر إلى ربك كيف مد الظل} إلى قوله: { ثم قبضناه إلينا قبضاً يسيراً} [ الفرقان: 45 ، 46] وعلى نحو الإِسناد في قول الناس: بنَى الأمير مدينةَ كذا. ويجوز أن يكون { أسفل سافلين} ظرفاً ، أي مكاناً أسفلَ مَا يسكنه السافلون ، فإضافة { أسفل} إلى { سافلين} من إضافة الظرف إلى الحالِّ فيه ، وينتصب { أسفل} ب { رددناه} انتصاب الظرف أو على نزع الخافض ، أي إلى أسفل سافلين ، وذلك هو دار العذاب كقوله: { إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار} [ النساء: 145] فالرد مستعار لمعنى الجعل في مكان يستحقه ، وإسناد الرد إلى الله تعالى على هذا الوجه حقيقي. تفسير ثم رددناه أسفل سافلين [ التين: 5]. وأحسب أن قوله تعالى: { ثم رددناه أسفل سافلين} انتزَع منه مالك رحمه الله ما ذكره عياض في «المدارك» قال: قال ابن أبي أويس: قال مالك: أقبلَ عليَّ يوماً ربيعة فقال لي: مَن السَّفلة يا مالك؟ قلت: الذي يأكل بدينه ، قال لي: فمن سفلة السفلة؟ قلت: الذي يأكل غيرُه بدينه. فقال: ( زِهْ) وصدَرني ( أي ضرب على صدرِي يعني استحساناً).
تفسير ثم رددناه أسفل سافلين [ التين: 5]
والسافلون: هم سفلة الاعتقاد ، والإِشراكُ أسفل الاعتقاد فيكون { أسفل سافلين} مفعولاً ثانياً ل { رددناه} لأنه أجري مجرى أخوات صار. والمعنى: أن الإِنسان أخذ يغير ما فطر عليه من التقويم وهو الإِيمان بإله واحد وما يقتضيه ذلك من تقواه ومراقبته فصار أسفل سافلين ، وهل أسفلُ ممن يعتقد إلهية الحجارة والحيواننِ الأبكم مِن بقر أو تماسيح أو ثعابين أو من شجر السَّمُر ، أو مَن يحسب الزمان إلها ويسميه الدهر ، أو من يجحد وجود الصانع وهو يشاهد مصنوعاته ويحس بوجود نفسه قال تعالى: { وفي أنفسكم أفلا تبصرون} [ الذاريات: 21]. فإن ملت إلى جانب الأخلاق رأيت الإِنسان يبلغ به انحطاطه إلى حضيض التسفل ، فمِن مَلَق إذا طمِع ، ومن شُحّ إذا شجع ، ومن جزع إذا خاف ، ومن هلع ، فكم من نفوس جُعلت قرابين للآلهة ، ومن أطفال موءودة ، ومن أزواج مقذوفة في النار مع الأموات من أزواجهن ، فهل بعد مثل هذا من تسفل في الأخلاق وأفن الرأي. وإسناد الرد إلى الله تعالى إسناد مجازي لأنه يكوّن الأسبابَ العالية ونظامَ تفاعلها وتقابلها في الأسباب الفرعية ، حتى تصل إلى الأسباب المباشرة على نحو إسناد مدّ وقبض الظل إليه تعالى في قوله: { ألم تر إلى ربك كيف مد الظل} إلى قوله: { ثم قبضناه إلينا قبضاً يسيراً} [ الفرقان: 45 ، 46] وعلى نحو الإِسناد في قول الناس: بنَى الأمير مدينةَ كذا.
(ذكره الماتريدي*, والقرطبي*) (ومال إليه ابن عاشور*) قال ابن عاشور: "فالمراد: أسفل سافلين في الاعتقاد بخالقه بقرينة قوله: {إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا} وحقيقة السفالة: انخفاض المكان، وتطلق مجازاً شائعاً على الخسة والحقارة في النفس، فالأسفل الأشد سفالة من غيره في نوعه. والسافلون: هم سفلة الاعتقاد، والإشراك أسفل الاعتقاد. والمعنى: أن الإنسان أخذ يغير ما فطر عليه من التقويم وهو الإيمان بالله واحد وما يقتضيه ذلك من تقواه ومراقبته فصار أسفل سافلين" «لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ».. فطرة واستعدادا.. «ثُمَّ رَدَدْناهُ أَسْفَلَ سافِلِينَ».. حين ينحرف بهذه الفطرة عن الخط الذي هداه الله إليه ، وبينه له". وكما أشرت آنفاً فقد رجح ابن القيم القول الثاني في كتابه "التبيان في أقسام القرآن", وهو أن المراد بأسفل سافلين النار, وضعف القول الآخر وهو أن المراد أرذل العمر من عشرة وجوه. والمهم من هذه الوجوه أربعة سأذكرها وأجيب عنها. الأول: أن المردودين إلى أسفل العمر بالنسبة إلى نوع الإنسان قليل جداً فأكثرهم يموت ولا يرد إلى أرذل العمر. وجوابه هو قول ابن عطية رحمه الله: "ليس المعنى أن كل إنسان يعتريه هذا بل في الجنس من يعتريه ذلك وهذه عبرة منصوبة"اهـ وقلت كما سبق: كما أن قوله تعالى: (ومن نعمره ننكسه في الخلق) لا يلزم منه أن يكون ذلك لكل أحد, فقد يعمر بعض الناس دون أن ينكس في الخلق بل يكون في عافية وسلامة من ذلك.