ذات صلة عناصر التصميم الفني عناصر التصميم
التصميم
التصميم هو عمليّة جمع العناصر، وتجهيز كل ما تحتاج إليه هذه العناصر من معالجة، وقياس، وتعديل، وذلك من خلال الاعتماد على الأفكار، والخبرات الشخصيّة، للقيام بإنتاج شيء جديد ومميّز، يؤدّي مهامّه ويلبّي الهدف من تصميمه، وقد أصبح التصميم من الأمور الهامّة في وقتنا الحاضر، حيث يدخل في العديد من المجالات الحياتيّة، وسنستعرض في هذه المقالة أهمّ أسس التصميم وعناصره. أسس التصميم وعناصره
تعتمد أسس التصميم وعناصره بشكل رئيسي على التوازن، والحركة، والإيقاع، وهي من الأمور الأساسيّة التي يجب دراستها عند القيام بتصميم شيء معيّن، ومن هذه الأسس والعناصر ما يأتي:
النقطة
وهي عبارة عن موضع صغير في فراغ معيّن، لا يحتوي على طول أو عرض أو عمق، وتعتبر النقطة من أهمّ عناصر التصميم، ويتم تحديدها عند بداية رسم أي شكل، باستخدام القلم أو أي أداة أخرى، على سطح المادّة المراد التصميم عليها، ويستخدمها المصمّمون لوضع علامات، والتوصيل بينها. الخط
هو الشكل الناتج من تحريك النقطة في مسار معيّن، وهو المسافة التي تصل بين نقطتين، وتشتمل الخطوط أنواعاً عديدة منها:
الخط الأفقي: ويتميّز بحركته السريعة.
- اساسيات فن التصميم الداخلي - ElarabiaDesign
- انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب - مع القرآن (من الأحقاف إلى الناس) - أبو الهيثم محمد درويش - طريق الإسلام
- القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة المرسلات - الآية 30
- تفسير قوله تعالى: انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب
اساسيات فن التصميم الداخلي - Elarabiadesign
المساحات في التصميم الداخلي – تعرف على أساسيات استغلال المساحات في التصميم الداخلي
المساحات في التصميم الداخلي أمراً هام للغاية. حيث يُعَد التنظيم الجيد للمساحات في بداية التصميم الداخلي للمباني المختلفة بمثابة المفتاح الرئيسي نحو تحقيق أفضل النتائج المَرجوَّة من الجانب العملي والجمالي للبناء. وهو خطوة ابتدائية للتعلم حول مجال التصميم الداخلي بالكلية، ويعني في الأساس جودة استغلال المساحات المتاحة والطريقة الأمثل للتقسيم فيما بينها وبيان مدى المرونة واتساع مساحة الاختيارات المتاحة لكل تصميم. من خلال تحقيق بعض المبادئ العامة التي تم تحديدها وترتيبها وفقًا لأولويات أهمية كل منها. اساسيات فن التصميم الداخلي - ElarabiaDesign. وإليك فيما يلي استعراض تتابُع الخطوات الرئيسية نحو تخطيط واستغلال المساحات في التصميم الداخلي للمكان بالشكل النموذجي. انظر أيضًا:
استغلال المساحات في التصميم الداخلي
تتعلق كفاءة استغلال المساحات في التصميم الداخلي أولًا وأخيرًا بمدى دقة السؤال حول الهدف والوظيفة العملية المطلوب تحقيقها من البناء المراد وضع تخطيط المساحة به. فعلى سبيل المثال: قد يشترك بناء شركة أو مؤسسة ما مع بناء مستشفى في كِبَر حجم البناء وتعدد طوابقه.
هل تعلم ما هي أساسيات التصميم الداخلي
ألوان متدرجة
لا تتطلب هذه العملية الكثير من الجرأة والشجاعة مثل الفكرة السابقة، ولكنها تقوم على مبدأين، وهما الألوان المتجاورة، مثل اختيار اللون الأزرق كلون أساسي ولونين متجاورين، وهما الأخضر المزرق والبنفسجي المزرق، المبدأ الثاني هو اختيار لون محايد ومن ثم اشتقاق لونين منه، مثل اختيار اللون الأبيض ودمجه مع الأسود والرمادي. وحدة المنزل
الوحدة هي نقطة أخرى من أساسيات الديكور الداخلي للمنزل، ولا تعني بالضرورة التناسق أو التناسق في قطع الأثاث أو النقوش واللوحات في نفس المكان. لكن النظرة العامة يجب أن توحي بالاستمرارية ويجب أن تكون هناك نقاط مشتركة من خلال حيث تنتقل العين من مكان إلى آخر كطلاء الحوائط بلون واحد أو الأرضيات من نفس نوع الخامة المستخدمة في الأثاث في جميع الغرف. وهنا لابد من مراعاة نقطة أخرى وهي مناسبة لقطع الأثاث بالمساحة التي تشغلها، مثل اختيار القطع التي تتناسب أحجامها مع مساحة الغرفة، حتى لا تخلق جوًا مزدحمًا وغير مريح بها، العديد من العناصر غير الضرورية. التوازن
تنقسم فكرة التوازن كأحد أساسيات الديكور الداخلي للمنزل إلى عدة فروع على النحو التالي:
التوازن المتماثل في الديكور الداخلي
إنه أسلوب خالٍ من الابتكار، يقوم على مبدأ تصميم الغرفة كما لو كانت مقسمة إلى جزأين متطابقين تمامًا، وكأن هناك خطًا وهميًا يمر بينهما، هذا المبدأ جذاب ومريح ، ولكن لفترة وجيزة جدًا ، حيث سرعان ما يشعر الشخص بالملل، بسبب وجود عنصر الروتين والتكرار في ترتيب اللوحات والمفروشات وغيرها من المواد المستخدمة.
قرأ الجمهور انطلقوا في الموضعين على صيغة الأمر على التأكيد. وقرأ رويس عن يعقوب بصيغة الماضي في الثاني: أي لما أمروا بالانطلاق امتثلوا ذلك فانطلقوا. وقيل المراد بالظل هنا هو السرادق ، وهو لسان من النار يحيط بهم. ثم يتشعب ثلاث شعب فيظلهم حتى يفرغ من حسابهم ، ثم يصيرون إلى النار. وقيل هو الظل من يحموم كما في قوله: في سموم وحميم وظل من يحموم على ما تقدم. ثم وصف سبحانه هذا الظل تهكما بهم فقال: لا ظليل ولا يغني من اللهب أي لا يظل من الحر ولا يغني من اللهب. قال الكلبي: لا يرد حر جهنم عنكم. تفسير قوله تعالى: انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب. ثم وصف سبحانه النار فقال: إنها ترمي بشرر كالقصر أي كل شررة من شررها التي ترمي بها كالقصر من القصور في عظمها ، والشرر: ما تطاير من النار متفرقا ، والقصر: البناء العظيم. وقيل القصر جمع قصرة ساكنة الصاد مثل حمر وحمرة وتمر وتمرة ، وهي الواحدة من جزل الحطب الغليظ. قال سعيد بن جبير ، والضحاك: وهي أصول الشجر العظام ، وقيل أعناقه. قرأ الجمهور كالقصر بإسكان الصاد ، وهو واحد القصور كما تقدم: وقرأ ابن عباس ، ومجاهد ، وحميد ، والسلمي بفتح الصاد: أي أعناق النخل والقصرة العنق جمعه قصر وقصرات. وقال قتادة: أعناق الإبل. وقرأ سعيد بن جبير بكسر القاف وفتح الصاد ، وهي أيضا جمع قصرة مثل بدر وبدرة وقصع وقصعة.
انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب - مع القرآن (من الأحقاف إلى الناس) - أبو الهيثم محمد درويش - طريق الإسلام
* * *
وقوله: ﴿لا ظَلِيلٍ﴾
يقول: لا هو يظلهم من حرّها ﴿وَلا يُغْنِي مِنَ اللَّهَبِ﴾ ولا يُكِنُّهم من لهبها. وقوله: ﴿إِنَّهَا تَرْمِي بِشَرَرٍ كَالْقَصْرِ﴾
يقول تعالى ذكره: إن جهنم ترمي بشرر كالقصر، فقرأ ذلك قرّاء الأمصار: ﴿كالْقَصْرِ﴾ بجزم الصاد. واختلف الذين قرءوا ذلك كذلك في معناه، فقال بعضهم: هو واحد القصور. * ذكر من قال ذلك:
⁕ حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، قوله: ﴿إِنَّهَا تَرْمِي بِشَرَرٍ كَالْقَصْرِ﴾ يقول: كالقصر العظيم. ⁕ حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن خصيف، عن مجاهد ﴿إِنَّهَا تَرْمِي بِشَرَرٍ كَالْقَصْرِ﴾ قال: ذكر القصر [[لا يزال أهل الغباء في عصرنا يكتبونه، ويتبجحون بذكره في محاضراتهم وكتبهم، نقلا عن الذين يتتبعون ما سقط من الأقوال، وهم الأعاجم الذين يؤلفون فيما لا يحسنون باسم الاستشراق. انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب - مع القرآن (من الأحقاف إلى الناس) - أبو الهيثم محمد درويش - طريق الإسلام. ورد الطبري مفحم لمن كان له عن الجهل والخطأ رده تنهاه عن المكابرة. ]]. ⁕ حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرني يزيد بن يونس، عن أبي صخر في قول الله: ﴿إِنَّهَا تَرْمِي بِشَرَرٍ كَالْقَصْرِ﴾ قال: كان القرظي يقول: إن على جهنم سورا فما خرج من وراء السور مما يرجع فيها في عظم القصر، ولون القار.
وأخرج ابن جرير عن ابن عباس وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون يقول: يدعون يوم القيامة إلى السجود فلا يستطيعون من أجل أنهم لم يكونوا يسجدون لله في الدنيا.
القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة المرسلات - الآية 30
ما تفسير قوله تعالى انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب
⁕ حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن عبد الرحمن بن عابس، قال: سمعت ابن عباس سئل عن ﴿جِمَالَةٌ صُفْرٌ﴾ فقال: حبال السفن يجمع بعضها إلى بعض حتى تكون كأوساط الرجال. ⁕ حدثنا ابن بشار، قال: ثنا مؤمل، قال: ثنا سفيان، قال: سمعت عبد الرحمن بن عابس، قال: ثنا عبد الملك بن عبد الله، قال: ثنا هلال بن خباب، عن سعيد بن جُبير، في قوله: ﴿جِمَالَةٌ صُفْرٌ﴾ قال: قُلوس الجِسر. ⁕ حدثني محمد بن حويرة بن محمد المنقري، قال: ثنا عبد الملك بن عبد الله القطان، قال: ثنا هلال بن خَبَّاب، عن سعيد بن جُبير، مثله. ⁕ حدثنا ابن بشار، قال: ثنا محمد بن جعفر وابن أبي عديّ، عن شعبة، عن أبي بشر، عن سعيد بن جُبير ﴿كَأَنَّهُ جِمَالَةٌ صُفْرٌ﴾ قال: الحبال. ⁕ حدثنا أبو كُريب، قال: ثنا وكيع، عن سفيان، عن أبي إسحاق، عن سليمان بن عبد الله، عن ابن عباس ﴿كَأَنَّهُ جِمَالَةٌ صُفْرٌ﴾ قال: قلوس سفن البحر. القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة المرسلات - الآية 30. ⁕ حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: ﴿كَأَنَّهُ جِمَالَةٌ صُفْرٌ﴾ قال: حبال الجسور. وقال آخرون: بل معنى ذلك: كأنه قطع النُّحاس.
تفسير قوله تعالى: انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب
ويل يومئذ للمكذبين كرره لزيادة التوبيخ والتقريع. وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون أي وإذا أمروا بالصلاة لا يصلون. قال مقاتل: نزلت في ثقيف امتنعوا من الصلاة بعد أن أمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بها فقالوا: لا ننحني فإنها مسبة علينا ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لا خير في دين ليس فيه ركوع ولا سجود. وقيل إنما يقال لهم ذلك في الآخرة حين يدعون إلى السجود فلا يستطيعون. وقيل المعني بالركوع: الطاعة والخشوع. ويل يومئذ للمكذبين بأوامر الله سبحانه ونواهيه. فبأي حديث بعده يؤمنون أي فبأي حديث بعد القرآن يصدقون إذا لم يؤمنوا به. قرأ الجمهور [ ص: 1573] يؤمنون بالتحتية على الغيبة. وقرأ ابن عامر في رواية عنه ، ويعقوب بالفوقية على الخطاب. وقد أخرج ابن جرير ، وابن المنذر ، وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: بشرر كالقصر قال: كالقصر العظيم ، وقوله: جمالة صفر قال: قطع النحاس. وأخرج عبد الرزاق ، والفريابي ، وهناد ، وعبد بن حميد ، والبخاري ، وابن جرير ، وابن المنذر ، والحاكم ، وابن مردويه من طريق عبد الرحمن بن عابس قال: سمعت ابن عباس يسأل عن قوله: إنها ترمي بشرر كالقصر قال: كنا نرفع الخشب بقدر ثلاثة أذرع أو أقل ، فنرفعه للشتاء فنسميه القصر.
انطَلِقُوا إِلَىٰ ظِلٍّ ذِي ثَلَاثِ شُعَبٍ (30) ( انْطَلِقُوا إِلَى ظِلٍّ ذِي ثَلاثِ شُعَبٍ) يعني تعالى ذكره: إلى ظلّ دخان ذي ثلاث شعب ( لا ظَلِيلٍ) ، وذلك أنه يرتفع من وقودها الدخان فيما ذُكر، فإذا تصاعد تفرّق شعبا ثلاثا، فذلك قوله: ( ذِي ثَلاثِ شُعَبٍ). حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: ( إِلَى ظِلٍّ ذِي ثَلاثِ شُعَبٍ) قال: دخان جهنم. حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة ( ظِلٍّ ذِي ثَلاثِ شُعَبٍ) قال: هو كقوله: نَارًا أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا قال: والسرادق: دخان النار، فأحاط بهم سرادقها، ثم تفرّق، فكان ثلاث شعب، فقال: انطلقوا إلى ظلّ ذي ثلاث شعب: شعبة هاهنا، وشعبة هاهنا، وشعبة هاهنا.