-عمل المرأة بعد الزواج أصبح عمل المرأة المتزوجة من أهم المواضيع التي يجب مناقشتها في فترة الخطوبة والتوصل بها لإتفاق. فالمرأة لم تعد تكتفي بدورها كربّة منزل فحسب، بل أصبحت تبحث عن تحقيق إنجازات لها على المستوى العملي أيضًا. وكذلك يجب أن يتفق الرجل والمرأة في فترة الخطوبة على كيفية قيام الزوجة بالموازنة بين عملها وبيتها بعد الزواج. -الخصوصية المالية للزوجة من أكثر الأمور التي يزداد حولها الخلاف بين المتزوجين موضوع الفصل المالي بين الزوجين. همسات زوجية - أوضاع جنسية جريئة - Wattpad. فالعديد من الأزواج يرون أنه في ظل الظروف الاقتصادية الصعبة يجب على الزوجة المساهمة في مصروفات البيت. كثير من الزوجات تقمن بذلك عن طيب خاطر منها. أما اللائي يرفضن فيكون السبب الأبرز في ذلك هو تعامل الزوج مع هذا الأمر على أنه فرض على الزوجة. وعلى هذا الأساس فالخصوصية المالية يجب أن تحتل قائمة المواضيع التي يجب مناقشتها في فترة الخطوبة. -وضع حدود للأصدقاء من الجنس الآخر كثيرًا ما تحدث مشكلات بين الزوجين بسبب علاقة كل منهما مع أصدقائه وزملائه من الجنس الآخر. حيث أن بعض الأشخاص لا يستطيعون التفرقة بين ما كانت عليه علاقات صدقاتهم قبل الارتباط وما يجب أن تكون عليه بعد الزواج.
- همسات زوجية - أوضاع جنسية جريئة - Wattpad
- أحاديث ثابتة في خطورة المعازف - إسلام ويب - مركز الفتوى
- الرد على من أعلّ حديث المعازف عند البخاري. - رقيم
- رد الطعن في سند حديث المعازف عند البخاري – الشيخ صالح الأَسمَري
- تحريم المعازف يشملها بكل أنواعها - إسلام ويب - مركز الفتوى
همسات زوجية - أوضاع جنسية جريئة - Wattpad
-الاتفاق على شكل الروتين اليومي بعد الزواج كثيرًا ما تشتكي النساء بعد الزواج أن الرجل قلّ إهتمامه بها عن فترة الخطوبة. وربما يكون أحد أكبر أسباب حدوث ذلك هو زيادة مسؤوليات الرجل، وحاجته للعمل بشكل أكبر لسد احتياجات المنزل. وعلى الجانب الآخر يرى بعض الرجال أن زوجاتهم لم تعد تهتم بهم بعد الزواج وأصبحت تنشغل بأمور البيت أكثر. وتفاديًا لوقوع هذه المشكلات يجب أن يقوم كلا الطرفين بشرح مسؤولياته للطرف الآخر، ومحاولة تفهم إضافة مسؤوليات جديدة على عاتق كل منهما. بالإضافة لذلك يجب عليهما الاتفاق بشكل واضح على عدد المرات التي سيخرجون فيها سويًا كل شهر، وعدد الزيارات التي سيقومون بها للأهل في كل أسبوع وغيرها من الأمور. - الخصوصية بعد الزواج قرار الرجل والمرأة أن يتزوجا لا يعني أنهم أصبحا شخصًا واحدًا بشكل كُلي. فالزواج هو علاقة شراكة وليس علاقة إنصهار، وأول قواعد الشراكة هي أن لكل من الطرفين حريته وخصوصيته الكاملة التي يجب أن يحترمها الطرف الآخر. فكل طرف يجب أن يعلم أن زواجه من الطرف الآخر لا يجعله مالكًا له، ويجب أن يترك له بعض الأوقات التي يقضيها مع أصدقائه أو بمفرده. كذلك فالاحتفاظ بسرية كلمات المرور لحسابات مواقع التواصل الاجتماعي وغيرها هي حق أصيل لكل من الزوجين.
مقالات زوجيه
العلاقة بين الزوج و الزوجة فالحياة الزوجيه
فى غرفة النوم، وحين تسدل حول الزوجين حجب كثيفة تعزلهما عن العالم، ويشعران بالانفراد الحقيقي، ولا يعودان يباليان بغيرهما و يتهين الوقت، يطول و يقصر، يملن نفسيهما بعذب و صال ورق قبال، فى هذا الوقت و تلك اللحظات الحاسمه ربما يحدث ما يصبح له ثر بالغ فحياتهما الزوجية فيفككها، من غير ن يشعرا. يعتبر الشباع الجنسي حد مرتكزات الحياة الزوجية السعيده، ذلك ن معظم المشاكل السرية من طلاق و تفكك و خيانة و برود عاطفى و عنف ترجع بالدرجة الولي لي صعوبات التعبير الجنسي. ن التعبير عن الشعور بالرغبة و اللذة الجنسية يتخذ الصور الاتيه:
1 ظهار الرغبة الجنسية بشكل صريح و واضح كالتحرشات و المداعبات الجسدية و اللفظيه. 2 غراء الطرف الخر عن طريق ارتداء الملابس المثيرة للغرائز و استعمال العطورات التي تمل الجسم برائحة منعشة لطيفه. 3 ظهار درجة الشباع الجنسي و شعار الطرف الخر بقوة الشباع و الاستثارة الجنسية و يصبح هذا باستعمال اليحاءات و اليماءات اللفظية كالهات و الحركات الجسميه. ولكن من المؤسف ن نسبة كبار من النساء المتزوجات يشعرن بالخجل و الخوف من ظهار درجة شباعهن الجنسي، بسبب:
1 الشعور بالحراج و القلق من تشوة صورة الذات.
رواه البزار والضياء ، وحسنه الألباني في صحيح الجامع الصغير وصحيح الترغيب والترهيب. وقال صلى الله عليه وسلم: إني لم أنه عن البكاء ولكني نهيت عن صوتين أحمقين فاجرين، صوت عند نعمة: لهو ولعب ومزامير شيطان، وصوت عند مصيبة: لطم وجوه وشق جيوب ورنة شيطان. رواه ابن أبي شيبة والبزار والحاكم والبيهقي بألفاظ متقاربة وحسنه الألباني ، ورواه الترمذي بنحوه وحسنه. وعن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أيضاً: إن الله حرم علي أو حرم الخمر والميسر والكوبة. قال سفيان: فسألت علي بن بذيمة عن الكوبة، قال: الطبل. رواه أحمد وأبو داود وصححه الألباني وشعيب الأرناؤوط. وعن عبد الله بن عمرو أن نبي الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الخمر والميسر والكوبة والغبيراء، وقال: كل مسكر حرام. رواه أبو داود وصححه الألباني ، وقال صلى الله عليه وسلم: الجرس مزمار الشيطان. رواه أحمد وأبو داود وصححه الألباني ، وقال شعيب الأرناؤوط: إسناده صحيح على شرط مسلم. أحاديث ثابتة في خطورة المعازف - إسلام ويب - مركز الفتوى. وعن نافع قال: سمع ابن عمر مزماراً فوضع إصبعيه على أذنيه ونأى عن الطريق، وقال لي: يا نافع هل تسمع شيئاً، قال: فقلت: لا، فرفع أصبعيه من أذنيه، وقال: كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم فسمع مثل هذا فصنع مثل هذا.
أحاديث ثابتة في خطورة المعازف - إسلام ويب - مركز الفتوى
تاريخ النشر: السبت 30 ربيع الأول 1424 هـ - 31-5-2003 م
التقييم:
رقم الفتوى: 32703
8876
0
344
السؤال
ما هو الحكم الشرعى لسماع الموسيقى علما بأن بسبب أن البعض بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم قام بتلفيق بعض الأحاديث وقول إنها من كلام الرسول، وانتشرت بقوة مما يجعل بعض الأحاديث وإلى الآن ليس مؤكداً مصدرها، ليس موثوقاً بها؟
الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن سماع الموسيقى والغناء محرم بالإجماع، كما حكاه الطبري والقرطبي وابن رجب وابن الصلاح وابن حجر الهيتمي، وقد صحت فيه عدة أحاديث يرجع إليها في الفتوى رقم: 5488. رد الطعن في سند حديث المعازف عند البخاري – الشيخ صالح الأَسمَري. وقد رد ابن حجر على ابن حزم في تضعيف حديث البخاري بما يشفي الغليل، فراجعه في الفتح. وقد ثبتت عدة أحاديث في خطورة المعازف وظهورها آخر الزمان، منها: حديث عمران بن حصين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: في هذه الأمة خسف ومسخ وقذف، قال رجل من المسلمين: يا رسول الله؛ ومتى ذلك؟ قال: إذا ظهرت القينات والمعازف وشربت الخمور. رواه الترمذي وصححه الألباني. ومنها: حديث سهل بن سعد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: سيكون في آخر الزمان خسف وقذف ومسخ إذا ظهرت المعازف والقينات واستحلت الخمر.
الرد على من أعلّ حديث المعازف عند البخاري. - رقيم
رواه أحمد وأبو داود والبيهقي والطبراني في الأوسط، وصححه الألباني وحسنه شعيب الأرناؤوط. فهذه بعض الأحاديث النبوية في تحريم آلات العزف التي ليس لها أوتار، ومنها ما هو من آلات النفخ كالمزمار، وفي ذلك جواب على الذي ذكرت. واعلم أخي السائل أن حديث المعازف التي أشرت إليه في سؤالك وهو قوله صلى الله عليه وسلم: ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف. الرد على من أعلّ حديث المعازف عند البخاري. - رقيم. رواه البخاري ، هذا الحديث يكفي في تحريم كل أنواع آلات العزف، سواء منها ما كان له أوتار أم ما ليس له أوتار، أم كانت من آلات النفخ أم ليست كذلك لأن لفظ المعازف يشمل كل ذلك، فكل ما يعزف به يشمله التحريم. والله أعلم.
رد الطعن في سند حديث المعازف عند البخاري – الشيخ صالح الأَسمَري
بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن ولاه وبعد: فهذا رد موجز مجمل حول الشبهة القديمة المتجددة حول حديث هشام بن عمار في صحيح البخاري، وهو الحديث المشهور بحديث المعازف. قال أبو عبد الله البخاري: وقال هشام بن عمار: حدثنا صدقة بن خالد، حدثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، حدثنا عطية بن قيس الكلابي، حدثنا عبد الرحمن بن غنم الأشعري قال: حدثني أبو عامر، أو أبو مالك الأشعري -والله ما كذبني- سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف.. » الحديث. وهذا الحديث أعله الإمام ابن حزم في المحلى بـ: الانقطاع بين البخاري وصدقة بن خالد، وبجهالة أبي عامر، ثم ادعى أنه لا يصح في هذا الباب شيء، وأن كل ما ورد فيه موضوع. والرد على هذا من وجوه: الوجه الأول: إعلاله بالانقطاع خطأ ظاهر؛ لأن هشام بن عمار من شيوخ البخاري، وقد سمع منه، وصرح بهذا في كتاب البيوع، باب من أنظر معسرًا، الحديث رقم (2078). الوجه الثاني: أنه لابد من معرفة المسالك التي يسلكها البخاري رحمه الله عندما يعلق الحديث؛ فإن له في هذا مأرب وضحه الحافظ ابن رجب فقال: وقد قيل: إِنَّ البخاري إذا قال في "صحيحه": قال فلان ولم يصرح بروايته عنه، وكان قد سمع منه، فإنه يكون قد أخذه عنه عرضًا أو مناولة أو مذاكرة.
تحريم المعازف يشملها بكل أنواعها - إسلام ويب - مركز الفتوى
وهذا كله لا يخرجه عن أن يكون مُسندًا، والله أعلم. (نزهة الأسماع في مسألة السماع) (مجموع رسائله 2/449). الوجه الثالث: أن البخاري لم ينفرد بهذا الحديث عن هشام بن عمار؛ بل تابعه جملة من الرواة كلهم قالوا: حدثنا هشام، أو أنبأنا هشام، وهم: 1. محمد بن إسماعيل بن مهران. 2. موسى الجوني. كلاهما عند السجزي في المنتقى (ح8)، وانفرد الطبراني في الكبير بموسى (ح3417). 3. الحسين بن عبد الله القطان. أخرجه ابن حبان (ح6754). 4. محمد بن يزيد بن عبد الصمد. أخرجه الطبراني في مسند الشاميين (ح588). 5. الحسن بن سفيان. أخرجه البيهقي في الكبرى (ح20988) وغيرها. الوجه الرابع: ما ذكره ابن القيم في رده على ابن حزم في إغاثة اللهفان (1/457- 458) إذ قال: وجواب هذا الوهم من وجوه: أحدها: أن البخاري قد لقي هشام بن عمار، وسمع منه، فإذا قال: قال هشام، فهو بمنزلة قوله: عن هشام. الثاني: أنه لو لم يسمعه منه فهو لم يستجز الجزم به عنه إلا وقد صحَّ عنه أنه حدَّث به، وهذا كثيرًا ما يكون: لكثرة مَنْ رواه عن ذلك الشيخ وشهرته؛ فالبخاري أبعدُ خلق الله من التدليس. الثالث: أنه أدخله في كتابه المسمى بـ "الصحيح" محتجًّا به، فلولا صِحَّتُهُ عنده لما فعل ذلك.
الرابع: أنه علَّقه بصيغة الجزم، دون صيغة التمريض؛ فإذا توقف في الحديث أو لم يكن على شرطه يقول: ويُروى عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ويُذكر عنه، نحو ذلك، فإذا قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ فقد جزم وقطع بإضافته إليه. الخامس: أنا لو أضربنا عن هذا كله صفحًا؛ فالحديث صحيح متصل عند غيره: قال أبو داود في كتاب اللباس: حدثنا عبد الوهاب بن نَجْدَة، حدثنا بشر بن بكر، عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، حدثنا عطية بن قَيْس، قال: سمعت عبد الرحمن بن غَنْم الأشعري، قال: حدثنا أبو عامر أو أبو مالك، فذكره مختصرًا. ورواه أبو بكر الإسماعيلي في كتابه "الصحيح" مسندًا، فقال: أبو عامر، ولم يشكّ. انتهى. الوجه الخامس: إعلاله بالشك في الراوي؛ لا يضر؛ لأنه شك في اسم الصحابي، والصحابة كلهم عدول. وعليه فنُلزم ابن حزم رحمه الله بما قاله عقب إعلاله الحديث بما تقدم: ووالله لو أسند جميعه أو واحد منه فأكثر من طريق الثقات إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ترددنا في الأخذ به. وبناء على ما تقدم فليس فيه مستمسك لأحد بإعلاله والاستدلال به على حل المعازف. ورضي الله عن الشيخ الطريفي وأطلقه من أسره إذ قال: تحليل المعازف لا يجلب الشك بتحريمها بقدر ما يجلب اليقين بنبوة النبي صلى الله عليه وسلم؛ حيث أخبر عن وقوع ذلك بعده: ليكونن من أمتي أقوام يستحلون.... المعازف.