مجلة العلوم التربوية والنفسية جامعة القصيم هي واحدة من مجموعة من المجلات الإلكترونية التي تصدر عن جامعة القصيم والتي توفر للطلاب معلومات قيمة في عدد من المجالات العلمية المختلفة من مصادر عربية وأجنبية، كما توفر فرصة للباحثين الراغبين في نشر أبحاثهم العلمية في مجالات مختلفة أن يتم نشرها من خلال تلك المجلة المفيدة. مجلة العلوم التربوية والنفسية جامعة القصيم
حتى يحصل البحث على موافقة للنشر في مجلة العلوم التربوية والنفسية جامعة القصيم يجب أن يتمتع بعدة مميزات تؤهله للنشر وأهمها
أن يكون البحث غير مسبوق النشر في أي مكان آخر، وكذلك لم يتم تقديمه للنشر في مجلة أخرى في نفس الوقت. أن يتميز البحث المقدم بالابتكار والأصالة، وكذلك المنهجية في المعلومات المطروحة وأن يكون مكتوبا بلغة سليمة القواعد وجيدة الأسلوب. أن تكون عدد الصفحات الكلية للبحث لا يتجاوز الخمسون صفحة ويتم إرساله إلكترونيا من خلال الموقع التفاعلي الخاص بالمجلة. بعد إرسال البحث إلكترونيا يتم طباعته على ورق مقاس A4 على وجه واحد مع مراعاة التسلسل الرقمي وترك مسافة مناسبة لكل هامش (3 سم). أعداد مجلة العلوم التربوية والنفسية جامعة القصيم
وضعت اللجنة المسئولة عن أبحاث مجلة العلوم التربوية والنفسية جامعة القصيم عدد من قواعد النشر التي على كل باحث أن يتبعها ليتمكن من نشر البحث الخاص به في المجلة، وأهم تلك القواعد
يقدم كل باحث ملخصا عن أهم المعلومات الواردة في بحثه يكون مكون من صفحة واحدة (200 كلمة) بكل من اللغتين العربية والإنجليزية.
مجلة جامعة القصيم للعلوم الشرعية
مجلة العلوم الإنسانية
مكتبة الصور
مكتبة الفيديو
مجلة جامعة القصيم للعلوم التربوية
شارك الكتاب مع الآخرين بيانات الكتاب العنوان مجلة العلوم الشرعية جامعة القصيم المؤلف صالح بن محمد السلطان عدد الأجزاء 17 بلد النشر السعودية نوع الوعاء مجلة تاريخ النشر 1429 2008 المدينة القصيم
الوصف
مراجعات (0)
المراجعات لا توجد مراجعات بعد. كن أول من يقيم "مجلة العلوم الشرعية جامعة القصيم"
مجلة العلوم الإدارية والاقتصادية جامعة القصيم
ويُشرف عليها أيضاً بشكل رسمي وزارة التعليم السّعوديّ. والتي تقوم بمنح الجامعة جميع الدرجات العلمية لطلابها وهذا يكون ضمن مجموعة كبيرة ومتعددة من التخصصات الدراسية الشهيرة. حيث أن هذا الأمر يصل بعدد تخصصاتها إلى نحوّ أكثر من 71 تخصص علميّ. اقرأ أيضًا: جامعة القصيم القبول والتسجيل 1443
رابط التقديم على دبلومات جامعة القصيم
في ظل الحرص المستمر من قبل جامعة القصيم على توفير جميع احتياجات الطلاب في الحصول على مجموعة خدمات مميزة. يستطيع الطلاب الأعزاء القيام بالتسجيل في الدبلوم الذي يريده في جامعة القصيم ويكون من خلال الرابط الإلكترونيّ الذي قامت إدارة الجامعة بتخصيصه من أجل توفير الوقت والجهد لجموع الطلاب. ويكون التسجيل متاح عبر موقع عمادة الشهير لخدمة المجتمع. ويمكنك أن تقوم بالدخول إلى الرابط الخاص بالتسجيل من خلال الضغط هنــــا. ومن ثم يتم اتباع جميع التعليمات الخاصّة بالتسجيل هذا ويكون بعد استيفاء الطالب لجميع الشروط المطلوبة. كيف يتم التسجيل في دبلومات جامعة القصيم
حيث يُمكنكم التّسجيل في أي وقت في دبلومات جامعة القصيم بعد أن تقرأ جميع الشروط المختلفة، ويكون ذلك من خلال فتح الموقع الخاص بعملية التسجيل والتي تعلنها الجامعة بشكل ما عبر موقعها الإلكترونيّ، حيث يكون عليك التّسجيل باتباع جميع الخطوات التاليّة بشيء من الدقة:
حيث يتم الدخول مباشرةً من قبل شخص المتقدم إلى الرابط الإلكترونيّ والذي يخص موقع جامعة القصيم.
مجله جامعه القصيم البوابه
12- إذا كان المرجع بحثا فيتبع فى توثيقه الآتى: اسم العائلة للمؤلف، الاسم الأول، (سنة النشر بين قوسين)، عنوان البحث كاملاً بين "شولتين"، اسم الدورية ببنط مائل، ورقم المجلد، رقم العدد بين قوسين، ثم صفحات البحث. 13- إذا كان المرجع رسالة علمية لم تطبع فيتبع فى توثيقه الآتى: اسم العائلة للمؤلف، الاسم الأول كلاهما ببينط أسود، عنوان الرسالة ببنط مائل، فدرجة الرسالة (رسالة ماجستير/ دكتوراه بين قوسين). فمكانها: البلد، القسم، الكلية، الجامعة، فالسنة). 14- إذا كان المرجع من الشبكة العنكبوتية فيتحرى دقة التوثيق. يرسل الباحث بحثه عبر موقع المجلة، وذلك بالضغط على "أنشر بحثك" ثم تعبئة النموذج واتباع الإجراءات المطلوبة، ويكون بصيغتي (PDF – Word) ، ولا تقبل المجلة البحوث المطلوب نشرها عبر إيميل المجلة ولا بالبريد الورقى. - يعد إرسال الباحث بحثه عبر موقع المجلة الإلكتروني تعهداُ من الباحث / الباحثين بأن البحث لم يسبق نشره، وأنه غير مقدم للنشر، ولن يقدم للنشر فى جهة أخرى حتى تنتهى إجراءات تحكيمه فى المجلة. - تفحص هيئة تحرير المجلة البحث، وتقرر أهليته للتحكيم، أو الاعتذار عن نشره. - تخضع جميع البحوث، بعد إجازتها من هيئة التحرير، للتحكيم العلمي على نحو سري.
كتابة البحث تتم بالخط التقليدي بمقاس خط 20 أسود، الحواشي بمقاس 14 عادي والمتن بمقاس 16 عادي، أما الآيات القرآنية التي يتم الاستشهاد بها في البحث يجب أن تكون مكتوبة برسم مصحف المدينة. الصفحة التعريفية بالبحث يجب أن تحتوي على كل من المعلومات الآتية بكلا اللغتين العربية والإنجليزية (اسم الباحث، عنوان البحث، عنوان الباحث والجهة التي يعمل بها وكذلك لقبه العلمي إن وجد. يجب أن يوثق الباحث كافة المراجع والمصادر التي استخدمها أثناء كتابة البحث وذلك من خلال وضع أرقام الحاشية في مكانها المناسب مع كتابة الحاشية أسفل الصفحة وبها كافة التفاصيل عن المصدر المستخدم. اقرا ايضا:
كلية الزراعة جامعة القصيم
وقال ابن كثير [5]: "والغرض أن الله تعالى لما أمر الملائكة بالسجود لآدم، دخل إبليس في خطابهم؛ لأنه - وإن لم يكن من عنصرهم - إلا أنه كان قد تشبَّه بهم، وتوسم بأفعالهم؛ فلهذا دخل في الخطاب لهم، وذم في مخالفة الأمر". وعلى هذا؛ فيجوز كون الاستثناء متصلًا أو منقطعًا.
واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابى احمد
والموضع الأخير من هذه المواضع الأربعة: وهو في سورة طه في قوله: وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى [طه:116]، هذه أربعة مواضع لا خامس لها، قد يُفهم من ظاهرها أن إبليس من جملة الملائكة، وذلك أن الله أمر الملائكة بالسجود وأخبر أنهم امتثلوا إلا إبليس فاستثناه، ولكن هذا الظاهر أو هذا الذي يتوهمه كثير ممن يقرأ هذه الآية غير صحيح، والله تعالى أعلم، يُبين ذلك ثلاثة مواضع من كتاب الله ، وذلك أن القرآن يفسر بعضه بعضاً، فما ذُكر في موضع يأتي بيانه في موضع آخر. الله أمر الملائكة بالسجود وأخبر أنهم امتثلوا إلا إبليس فاستثناه، ولكن هذا الظاهر أو هذا الذي يتوهمه كثير ممن يقرأ هذه الآية غير صحيح، والله تعالى أعلم، يُبين ذلك ثلاثة مواضع من كتاب الله ، وذلك أن القرآن يفسر بعضه بعضاً، فما ذُكر في موضع يأتي بيانه في موضع آخر. ومن أجود التفسير أن يُبين القرآن بالقرآن، فقد بين الله ذلك في سورة الأعراف حيث ذكر مادة خلق إبليس في قوله: وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ لَمْ يَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ [الأعراف:11-12]، فهذا صريح أنه خُلق من النار، والملائكة لم يخلقوا من النار.
واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابى سفيان ايمن عبد
جملة: (قلنا... ) في محلّ جرّ معطوفة على جملة قلنا للملائكة في الآية السابقة. وجملة: (يا آدم اسكن) في محلّ نصب مقول القول. وجملة: (اسكن... ) لا محلّ لها جواب النداء. وجملة: (كلا منها) لا محلّ لها معطوفة على جملة جواب النداء. وجملة: (شئتما) في محلّ جرّ بإضافة (حيث) إليها. واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس آب و. وجملة: (لا تقربا... ) لا محلّ لها معطوفة على جملة النداء. الصرف: (كلا)، فيه حذف فاء الكلمة وهي الهمزة، ماضيه أكل.. وزنه علا. (رغدا) مصدر سماعيّ لفعل رغد يرغد باب فرح، وزنه فعل بفتحتين. (حيث)، ظرف للمكان مبنيّ على الضمّ، وقد يأتي للزمان أيضا وزنه فعل بفتح فسكون ثمّ البناء على الضمّ. (شئتما) فيه إعلال بالحذف، حذفت عينه لالتحاق تاء الفاعل وبناء الفعل على السكون، وتمّ الحذف لالتقاء الساكنين وزنه فلتما بكسر الفاء. (الظالمين) جمع الظالم، اسم فاعل من الثلاثي ظلم وزنه فاعل والجميع فاعلين.. إعراب الآية رقم (36): {فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطانُ عَنْها فَأَخْرَجَهُما مِمَّا كانا فِيهِ وَقُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتاعٌ إِلى حِينٍ (36)}. الإعراب: الفاء استئنافيّة (أزلّ) فعل ماض و(هما) ضمير متّصل في محل نصب مفعول به (الشيطان) فاعل مرفوع (عن) حرف جرّ و(ها) ضمير في محلّ جرّ متعلّق ب (أزلّهما)، الفاء عاطفة (أخرجهما) مثل أزلّهما (من) حرف جرّ (ما) اسم موصول في محل جرّ ب (من) متعلّق ب (أخرجهما).
واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابى فوق الشجرة
ذكر الله أيضاً العلم في هذه الآية (بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم وما يجحد بآياتنا إلا الظالمون). قال الله تعالى ( وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إني أعلم ما لا تعلمون. وعلم آدم الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين. قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم. قال يا آدم أنبئهم بأسمائهم فلما أنبأهم بأسمائهم قال ألم أقل لكم إني أعلم غيب السماوات والأرض وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون. وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى واستكبر وكان من الكافرين). قال الله تعالى داخل كتابه
(شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم). ذكر الله تعالى في كتابه العظيم (هو الذي جعل الشمس ضياءً والقمر نوراً وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذلك إلا بالحق يفصل الآيات لقوم يعلمون). فصل: إعراب الآية رقم (34):|نداء الإيمان. قال الله تعالى (ولقد آتينا داوود وسليمان علما وقالا الحمد لله الذي فضلنا على كثير من عباده المؤمنين). قال الله تعالى (وقال لهم نبيهم إن الله قد بعث لكم طالوت ملكاً قالوا أنى يكون له الملك علينا ونحن أحق بالملك منه ولم يؤت سعة من المال قال إن الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم والله يؤتي ملكه من يشاء والله واسع عليم)
كما نجد أن الله قد ذكر في كتابه بالأخ سورة المجادلة.
واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس آب و
حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، قال: قال ابن عباس: كان إبليس من أشراف الملائكة وأكرمهم قبيلة. وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى واستكبر وكان من الكافرين - سورة البقرة آية 34 - YouTube. وكان خازنا على الجنان، وكان له سلطان السماء الدنيا، وكان له سلطان الأرض، وكان فيما قضى الله أنه رأى أن له بذلك شرفا وعظمة على أهل السماء، فوقع من ذلك في قلبه كبر لا يعلمه إلا الله ، فلما كان عند السجود حين أمره أن يسجد لآدم استخرج الله كبره عند السجود، فلعنه وأخَّره إلى يوم الدين، قال: قال ابن عباس: وقوله: ( كَانَ مِنَ الْجِنِّ) إنما سمي بالجنان أنه كان خازنا عليها، كما يقال للرجل: مكي، ومدني، وكوفي، وبصري، قاله ابن جريج. وقال آخرون: هم سبط من الملائكة قبيلة، وكان اسم قبيلته الجنّ. حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، عن صالح مولى التوأمة، وشريك بن أبي نمر أحدهما أو كلاهما، عن ابن عباس، قال: إن من الملائكة قبيلة من الجنّ، وكان إبليس منها، وكان يسوس ما بين السماء والأرض، فعصى، فسخط الله عليه فمسخه شيطانا رجيما، لعنه الله ممسوخا ، قال: وإذا كانت خطيئة الرجل في كبر فلا ترجه، وإذا كانت خطيئته في معصية فارجه، وكانت خطيئة آدم في معصية، وخطيئة إبليس في كبر.
واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابى طالب
حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، قال: ثنا حفص بن غياث، قال: سمعت الأعمش يقول: إذا دخلتُ البيت ولم أسلم، رأيت مطهرة، فقلت: ارفعوا ارفعوا، وخاصمتهم، ثم أذكر فأقول: داسم داسم. حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني أبو معاوية، عن الأعمش، عن مجاهد، قال: هم أربعة ثبر، وداسم، وزلنبور، والأعور، ومسوط: أحدها. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد ، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِي).... واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابى 23. الآية، وهم يتوالدون كما تتوالد بنو آدم، وهم لكم عدوّ. حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: ( أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ) وهو أبو الجنّ كما آدم أبو الإنس. وقال: قال الله لإبليس: إني لا أذرأ لآدم ذرّية إلا ذرأت لك مثلها، فليس من ولد آدم أحد إلا له شيطان قد قرن به. وقوله: ( بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلا) يقول عزّ ذكره: بئس البدل للكافرين بالله اتخاذ إبليس وذريته أولياء من دون الله ، وهم لكم عدوّ من تركهم اتخاذ الله وليا باتباعهم أمره ونهيه، وهو المنعم عليهم وعلى أبيهم آدم من قبلهم، المتفضّل عليهم من الفواضل ما لا يحصى بدلا.
قوله تعالى: ﴿ وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ ﴾ [البقرة: 34]. بيَّن عز وجل للملائكة فضلَ آدم عليهم بالعلم، ثم أمرهم بالسجود له؛ إكرامًا له واحترامًا، وعبودية لله عز وجل. واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابى فوق الشجرة. قوله: ﴿ وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ ﴾؛ أي: واذكر يا محمد حين قلنا للملائكة: اسجدوا لآدم، اذكر ذلك بنفسك واذكُرْه وذكِّر به قومَك، وهو صلى الله عليه وسلم إنما يذكر ذلك بتذكير الله عز وجل له بوحيه إليه. وتكلَّم عز وجل عن نفسه بضمير العظمة "نا" في هذه الآية وما بعدها؛ لأنه العظيم سبحانه وتعالى. ﴿ اسْجُدُوا لِآدَمَ ﴾ أمر منه عز وجل للملائكة بالسجود لآدم؛ أي: اسجدوا لآدم إكرامًا واحترامًا له، وإظهارًا لفضله، وعبودية وطاعة لله عز وجل.