دعاء تهنئة المولود بارك الله لك في الموهوب لك وشكرت الواهب وبلغ أشده ورزقت بره أما جواب تهنئة المولود بارك الله لك وبارك عليك وجزاك الله خيرا ورزقك الله مثله وأجزل ثوابك. دعاء عن الضيقه. اللهم لا تريني عمرا دون أبي واحفظه لي يا الله من كل شر وضيق وهم. اللهم اغفر لي وارحمني فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم. ربي أسألك الثبات في الأمر وأسألك العزيمة على الخير والرشد وأسألك أن يكون لساني صادقا وقلبي مطمئنا سليما. الجئي إلى الله تعالى بالدعاء والرجاء فهو من أكثر ما يحقق آمالك ويقضي حاجاتك وييسر الصعاب عليك. يا حي يا قيوم يا نور يا قدوس. من دعاء النبي محمد صلى الله عليه و سلم اللهم يا فارج الهم كاشف الغم مجيب دعوة المضطرين رحمن الدنيا والآخرة ورحيمهما أنت ترحمني فارحمني رحمة تغنيني بها عن. دعاء يريح القلب – ماهر المعيقلي دعاء جميل صوت رائع قراه القران دعاء المعيقلي. دعاء الضيقة – لاينز. أخلصي في عملك وابتغي الأجر والثواب من. اللهم لا تشمت أعدائي بضعفي وأبدلني عنه القوة والمنعة والصلابة اللهم اجعلني مهيوب الجانب. فقال إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي حتى توارت بالحجاب ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والأعناق وهي من الآيات التي أنزلها الله في سيدنا سليمان عليه السلام فقد ألهاه الخير أي الملك الذي وهبه الله إياه عن ذكره.
- دعاء الضيقة – لاينز
- دعاء الضيق والهم قصير - حياتكِ
- دعاء الضيق وتفريج الهم والكرب مكتوب من السنة النبوية - تريندات
- معنى آية: فإذا جاء وعد الآخرة جئنا بكم لفيفًا، بالشرح التفصيلي - سطور
- تفسير: فإذا جاء وعد الآخرة جئنا بكم لفيفا - مقال
- فإذا جاء وعد الآخرة جئنا بكم لفيفا ( نهاية إسرائيل ) . - شبكة ومنتديات همس الأطلال Network Forum whispered ruins
- "فإذا جاء وعد الآخرة جئنا بكم لفيفا" - جريدة الغد
- وعد الآخرة
دعاء الضيقة – لاينز
قال نبال قندس " في الزقاق الضيق خلف المقهى أنتظرك ، برفقة قلبي و باقة زهور"! قال " نجيب محفوظ" و أخشى ما أخشاه أن يضيق الله بنا. كما ضاق كل شيْ بكل شيْ و كما يضيق الضيق بالضيق". قال واسيني الأعرج " الاتساع و الضيق يتحددان بحسب الموقع الذى نحتله و الزاوية التى نطل منها". قال يوسف إدريس" المثقف الصغير أبشع من البرجوازي الصغير في فهمه الضيق للحياة وللأحياء". دعاء الضيق وتفريج الهم والكرب مكتوب من السنة النبوية - تريندات. قال علي عزت بيجوفيتش"إن ضيق أفق الإنسان يتجلى أكثر ما يكون في اعتقاده بأنه لا يرى أمامه لغزا". حكم عن الضيق والهم
المتأمل في هذه الحكم يجدها تعبر عن الضيق والهم، فالإنسان عليه أن يبادر بالرجوع إلى الله؛ حتى يتوب عليه ويزيل الهم والضيق، وعليه بالبعد عن المعاصي والذنوب. كما يجب عليه أن يكثر من الأعمال الصالحة والإيمان بالله؛ حتى يرضى الله عنه، والضيق والهم له أسباب كثيرة من أبرزها البعد عن الله. وعلى الإنسان أن يكون لديه عزيمة ليواجه حزنه وضيقه، وهذه الحكم وردت عن فلاسفة وحكماء كبار محنكين لديهم خبرة كبيرة في الحياة، وهذه الحكم نابعة من تجارب حياتية مر بها الإنسان. ومن أهم هذه الحكم التي وردت على ألسنة السابقين:
قال فيكتور فرانكل " لقد دعوت الله من سجني الضيق، فأجابني في رحابة الكون"
قال علاء الديب " ليس مثل الفلسفة شيئا يجعل من هذا الواقع الضيق عالما بلا حدود"
قال عبد الرحمن منيف " الفرق بين السقوط والصمود لحظة، وممر ضيق، وهذا ما ينساه أو يتنساه الكثيرون"
قال سلمان العودة " الحلم نقلة من ضيق اللحظة إلى سعة المستقبل
قال حسن البرغوتي " لابد من خيال واسع في عالم ضيق"
قال بعض الحكماء" أكثروا من الاستغفار، فإنه ريح طيبة تزيل كل ضيق وتزيح أوراق الاكتئاب من الطريق".
دعاء الضيق والهم قصير - حياتكِ
رحمنُ الدّنيا والآخرةِ ورحيمُهما ، تعطيهما من تشاءُ ، وتمنعُ منهما من تشاءُ ، ارحمْني رحمةً تُغنيني بها عن رحمةِ مَن سواك " ، رواه الألباني في صحيح التّرغيب. اللهم إليك أشكو ضعف قوتي ، وقلَّة حيلتي ، وهواني على الناس ، يا رب العالمين ، أنت رب المستضعفين ، وأنت أرحم الراحمين ، وأنت ربي... دعاء الضيق والهم قصير - حياتكِ. إلى مَن تكلني ، إلى بعيدٍ يتجهَّمنى ، أم عدوٍّ ملَّكته أمري؟ إن لم يكن بك غضب عليَّ فلا أبالي. غير أن عافيتك هي أوسع لي ، أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له الظلمات ، وصلُح عليه أمر الدنيا والآخرة ، أن يحلَّ علي غضبك ، أو أن ينزل بي سخطك ، لك العُتبى حتى ترضى ، ولا حول ولا قوة إلا بك ". "اللهم إني أسألك يا فارج الهم ويا كاشف الغم مجيب دعوة المضطر ورحمن الدنيا والآخرةورحيمها أسألك أن ترحمني برحمة من عندك تغنني بها عن رحمة من سواك.. اللهم أنضرورتنا قد حفت وليس لها إلا أنت, فاكشفها يا مفرج الهموم لا إله إلا أنت سبحانكإني كنت من الظالمين".
دعاء الضيق وتفريج الهم والكرب مكتوب من السنة النبوية - تريندات
3ـــ -علمتني الحياة أن الصدق والأمانة هما أرقى الصفات التي يتمتع بها الإنسان
4ــــ -الصمت زين والسكوت سلامة، فإذا نطقت فلا تكن مكثاراً. 5ـــ -ما ندمت على سكوتي مرة، ولكن ندمت على الكلام مراراً. 6ــ -لا تخف من مواجهة الحياة، فإن بدا عليك الخوف زادت عليك الصعاب. 7ــــ -الشيطان يجعل من النزاع التافه عراكاً دامياً. 8ـــ -الصداقة الوفاء، وأجمل ما في الوفاء الأمل. 9ــ -الكلام الطيب يحفظ المودة بين أفراد المجتمع. 10ـــ -إن كنت شجاعاً فتحت لك طريقاً بين الأشواك. 11ـــ -لو كان العالم في كفة وأمي في كفة أخرى لاخترت أمي. 12ـــ أفضل الأعمال هي التي تنجز في صمت. 13ــ • ما تحصل عليه دون جهد تفقده دون ندم. 14ــ • الصداقة المزيفة كالطير المهاجر يرحل إذا ساء الجو.
وفي رواية: أنَّ النبيَّ صَلَّى اللَّهُ عليه وَسَلَّمَ كَانَ، إذَا حَزَبَهُ أَمْرٌ، قالَ: فَذَكَرَ بمِثْلِ حَديثِ مُعَاذٍ، عن أَبِيهِ. وَزَادَ معهُنَّ: لا إلَهَ إلَّا اللَّهُ رَبُّ العَرْشِ الكَرِيمِ) [صحيح مسلم | خلاصة حكم المحدث: صحيح]
عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يَا بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ إِذَا نَزَلَ بِكُمْ كَرْبٌ أَوْ جَهْدٌ أَوْ لَأْوَاءُ فَقُولُوا: اللَّهُ رَبُّنَا لَا شَرِيكَ لَهُ) [الجامع الصغير | خلاصة حكم المحدث: حسن]. عن عائشة أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَمَعَ أَهْلَ بَيْتِهِ، فَقَالَ: (إِذَا أَصَابَ أَحَدَكُمْ غَمٌّ أَوْ كَرْبٌ، فَلْيَقُلِ: اللَّهُ اللَّهُ رَبِّي، لَا أُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا) [صحيح ابن حبان | خلاصة حكم المحدث: أخرجه في صحيحه]. عن ثوبان أنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ إِذَا رَاعَهُ شَيْءٌ، قَالَ: (اللهُ، اللهُ رَبِّي لاَ شَرِيكَ لَهُ) [الفتوحات الربانية |خلاصة حكم المحدث: حسن]. عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه؛ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (دعوةُ ذي النُّونِ إذ دعا وهو في بطنِ الحوتِ لا إلهَ إلَّا أنتَ سبحانَك إنِّي كنتُ من الظالمينَ فإنَّه لم يدعُ بها رجلٌ مسلمٌ في شيءٍ قطُّ إلَّا استجاب اللهُ له) [صحيح الترمذي| خلاصة حكم المحدث: صحيح].
وَقُلْنَا مِن بَعْدِهِ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ اسْكُنُوا الْأَرْضَ فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ جِئْنَا بِكُمْ لَفِيفًا (104) وقلنا لهم ( مِنْ بَعْدِ) هلاك فرعون ( اسْكُنُوا الأَرْضَ) أرض الشام ( فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الآخِرَةِ جِئْنَا بِكُمْ لَفِيفًا) يقول: فإذا جاءت الساعة، وهي وعد الآخرة، جئنا بكم لفيفا: يقول: حشرناكم من قبوركم إلى موقف القيامة لفيفا: أي مختلطين قد التفّ بعضكم على بعض، لا تتعارفون، ولا ينحاز أحد منكم إلى قبيلته وحيِّه، من قولك: لففت الجيوش: إذا ضربت بعضها ببعض، فاختلط الجميع، وكذلك كلّ شيء خُلط بشيء فقد لُفّ به. وقد اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك، فقال بعضهم نحو الذي قلنا فيه. * ذكر من قال ذلك: حدثنا محمد بن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، عن منصور، عن ابن أبي رَزين ( جِئْنَا بِكُمْ لَفِيفًا) قال: من كلّ قوم. وقال آخرون: بل معناه: جئنا بكم جميعا. * ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن سعد ، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله ( جِئْنَا بِكُمْ لَفِيفًا) قال: جميعا. فاذا جاء وعد الاخرة جئنا بكم لفيفا. حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى ؛ وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد ( جِئْنَا بِكُمْ لَفِيفًا) جميعا.
معنى آية: فإذا جاء وعد الآخرة جئنا بكم لفيفًا، بالشرح التفصيلي - سطور
فعن ميمونة مولاة النبي صلى الله عليه وسلم قالت: "قلت يا رسول الله: أفتنا في بيت المقدس، قال: أرض المحشر والمنشر، ائتوه فصلوا فيه، فإن صلاة فيه كألف صلاة في غيره، قلت: أرأيت إن لم أستطع أن أتحمل إليه؟ قال: فتهدي له زيتا يسرج فيه، فمن فعل فهو كمن أتاه" أحمد وأبو داود.
تفسير: فإذا جاء وعد الآخرة جئنا بكم لفيفا - مقال
وبغض النظر عن المرة الأولى، فالذي يعنينا أن اليهود لم يعلوا من قبل كما هم الآن، فلا يمكن أن يكون إفسادهم اليوم هو مرة ثالثة، فالوصف بالعلو الكبير جاء مع الإفسادين: "لَتُفْسِدُنَّ فِي الأَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيرًا". ومن هنا، فالذي نعيشه اليوم هو الإفساد الثاني والأخير، ويخبر الله تعالى أنه سينهيه مرة أخرى على أيدي العباد الصالحين: "فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ أُولاهُمَا بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَّنَا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجَاسُواْ خِلالَ الدِّيَارِ وَكَانَ وَعْدًا مَّفْعُولاً" (الإسراء، الآية 5). وعندما جاء الحديث عن إنهاء الإفساد الثاني قال: "فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الآخِرَةِ لِيَسُوؤُواْ وُجُوهَكُمْ" فهم العباد ذوو البأس الشديد إياهم، وهم الذين سيدخلون المسجد كما دخلوه أول مرة. إن المناسب لما جاء في شأن "الآخرة" في أول السورة في الحديث عن آخر الإفسادين، وفي آخرها حيث جمع اليهود لفيفا، ينبغي أن يكون واحدا متناسقا. فاذا جاء وعد الاخرة ليسوؤوا وجوهكم. فهم قد أفسدوا في الأرض، وعلوا علواً كبيرا فيها كلها، وليس فقط في فلسطين أو ما بين المسجدين؛ الحرام والأقصى، المذكورين في قصة الإسراء. ولعل الموضع الأخير المتحدث عن إيتاء موسى عليه السلام الآيات، وعن الطلب منهم أن يسكنوا الأرض، هي هنا الأرض المقدسة، حتى إذا جاء وعد الآخرة جاء بهم لفيفا؛ فأستبعد أن يكون المقصود هنا يوم القيامة، بل السياق متصل ولو كان هذا في آخر السورة.
فإذا جاء وعد الآخرة جئنا بكم لفيفا ( نهاية إسرائيل ) . - شبكة ومنتديات همس الأطلال Network Forum Whispered Ruins
المسألة الثانية: جواب قوله: ( فإذا جاء) محذوف تقديره: فإذا جاء وعد الآخرة بعثناهم ليسوءوا وجوهكم وإنما حسن هذا الحذف لدلالة ما تقدم عليه من قوله: ( بعثنا عليكم عبادا لنا) [ الإسراء: 5] ثم قال: ( ليسوءوا وجوهكم) وفيه مسألتان:
المسألة الأولى: يقال: ساءه يسوءه أي: أحزنه ، وإنما عزا الإساءة إلى الوجوه ؛ لأن آثار الأعراض النفسانية الحاصلة في القلب إنما تظهر على الوجه ، فإن حصل الفرح في القلب ظهرت النضرة والإشراق والإسفار في الوجه. وإن حصل الحزن والخوف في القلب ظهر الكلوح والغبرة والسواد في الوجه ، فلهذا السبب عزيت الإساءة إلى الوجوه في هذه الآية ، ونظير هذا المعنى كثير في القرآن. المسألة الثانية: قرأ العامة: ليسوءوا على صيغة المغايبة ، قال الواحدي: وهي موافقة للمعنى وللفظ.
&Quot;فإذا جاء وعد الآخرة جئنا بكم لفيفا&Quot; - جريدة الغد
طريقة العرض:
كامل
الصورة الرئيسية فقط
بدون صور
اظهار التعليقات
وعد الآخرة
( إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها فإذا جاء وعد الآخرة ليسوءوا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا عسى ربكم أن يرحمكم وإن عدتم عدنا وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا)
قوله تعالى: ( إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها فإذا جاء وعد الآخرة ليسوءوا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا عسى ربكم أن يرحمكم وإن عدتم عدنا وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا). وفيه مسائل:
المسألة الأولى: اعلم أنه تعالى حكى عنهم أنهم لما عصوا سلط عليهم أقواما قصدوهم بالقتل والنهب والسبي ، ولما تابوا أزال عنهم تلك المحنة وأعاد عليهم الدولة ، فعند ذلك ظهر أنهم إن أطاعوا فقد أحسنوا إلى أنفسهم ، وإن أصروا على المعصية فقد أساءوا إلى أنفسهم ، وقد تقرر في العقول أن الإحسان إلى النفس حسن مطلوب ، وأن الإساءة إليها قبيحة ؛ فلهذا المعنى قال تعالى: ( إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها). المسألة الثانية ؛ قال الواحدي: لا بد ههنا من إضمار ، والتقدير: وقلنا إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم ، والمعنى: إن أحسنتم بفعل الطاعات فقد أحسنتم إلى أنفسكم من حيث إن ببركة تلك الطاعات يفتح الله عليكم أبواب الخيرات والبركات ، وإن أسأتم بفعل المحرمات أسأتم إلى أنفسكم من حيث إن بشؤم تلك المعاصي يفتح الله عليكم أبواب العقوبات.
ولحيرتي حول النصوص الكثيرة الواردة، ولأن مصداقيتها مشكوك فيها أصلا بعد التحريف الذي حدث لها كما يخبرنا القرآن: "يحرفون الكلم من بعد مواضعه"، فما وجدت أكثر من القرآن صدقا ليخبرنا عن حقيقة بني إسرائيل وما جرى لهم، وما سيجري لهم حتى نهاية العالم، وكذلك ما أخبر به الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم من أحاديث حول حقيقة يهود وما يكون بيننا وبينهم في قابل الأيام. تحدثت سورة الإسراء في مطلعها عن إفسادَيْ بني إسرائيل، وهذان الإفسادان مقرونان بعلو كبير لهم في الأرض، والصحيح أن الإفسادين في زمن الإسلام لا ما قيل إنهما قبل ذلك زمن الأشوريين وغيرهم، فالإفساد الأول ينتهي ببعث عباد لله أولي بأس شديد، ونسبة العباد إلى الله تقتضي أنهم من خيرة الناس، وهذا ما كان زمن الصحابة الكرام رضوان الله عليهم.