﴿ وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ ۚ صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ ۚ إِنَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَفْعَلُونَ﴾ [ النمل: 88]
سورة: النمل - An-Naml
- الجزء: ( 20)
-
الصفحة: ( 384) ﴿ And you will see the mountains and think them solid, but they shall pass away as the passing away of the clouds. The Work of Allah, Who perfected all things, verily! He is Well-Acquainted with what you do. ﴾
وترى الجبال تظنها واقفة مستقرة، وهي تسير سيرًا حثيثًا كسير السحاب الذي تسيِّره الرياح، وهذا مِن صنع الله الذي أحسن كل شيء خلقه وأتقنه. القران الكريم |وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ ۚ صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ ۚ إِنَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَفْعَلُونَ. إن الله خبير بما يفعل عباده من خير وشر، وسيجازيهم على ذلك. الآية مشكولة
تفسير الآية
استماع mp3
الرسم العثماني
تفسير الصفحة
فهرس القرآن | سور القرآن الكريم: سورة النمل An-Naml الآية رقم 88, مكتوبة بكتابة عادية و كذلك بالشكيل و مصورة مع الاستماع للآية بصوت ثلاثين قارئ من أشهر قراء العالم الاسلامي مع تفسيرها, مكتوبة بالرسم العثماني لمونتاج فيديو اليوتيوب. السورة:
رقم الأية:
وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر: الآية رقم 88 من سورة النمل
الآية 88 من سورة النمل مكتوبة بالرسم العثماني
﴿ وَتَرَى ٱلۡجِبَالَ تَحۡسَبُهَا جَامِدَةٗ وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ ٱلسَّحَابِۚ صُنۡعَ ٱللَّهِ ٱلَّذِيٓ أَتۡقَنَ كُلَّ شَيۡءٍۚ إِنَّهُۥ خَبِيرُۢ بِمَا تَفۡعَلُونَ ﴾ [ النمل: 88]
﴿ وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب صنع الله الذي أتقن كل شيء إنه خبير بما تفعلون ﴾ [ النمل: 88]
تفسير الآية 88 - سورة النمل
وقوله- تعالى-: وَتَرَى الْجِبالَ تَحْسَبُها جامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحابِ.. معطوف على قوله- سبحانه- قبل ذلك: يُنْفَخُ فِي الصُّورِ.
- تفسير قوله تعالى : وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب
- القران الكريم |وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ ۚ صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ ۚ إِنَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَفْعَلُونَ
- فصل: إعراب الآية (81):|نداء الإيمان
- تفسير سورة النمل الآية 88 تفسير ابن كثير - القران للجميع
- الفرق بين الابتلاء والعقوبة : www.منقول.com
- الفرق بين الابتلاء والعقوبة - اكيو
تفسير قوله تعالى : وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب
وتكون حجة عليهم، ولكن تبقى المعجزة الأكبر هو القرآن الكريم. حيث إن أغلب الاكتشافات العلمية لحديثة ظهرت بما يتوافق مع آيات الله. حيث إن النظر إلى الجبال نراها ثابتة ولا تتحرك، ولكن في الحقيقة تكون الجبال في حالة حركة تشبه حركة السحاب. وذلك الأمر ما يعرف الآن بمبدأ نسبية الحركة والذي يكون على الشيء الذي يبدو ساكن بالنسبة للناظر. ولكنه قد يكون متحرك والناظر يتحرك معه فيظهر ثابت. وذلك ما تحدث عنه القرآن قبل أن يتوصل العلم لتلك النظرية بقرون طويلة. الدروس المستفادة من آية وترى الجبال تحسبها جامدة
إن هناك بعض الثمرات التي يجب على المسلم أن يستخلصها من آيات الله، ويتفكر فيها ويستخلص منها العبر والعظات، والدوس المستفادة هي:
إن الله تعالى أخذ يذكر عباده بتقصيرهم بشكل دائم، وضرورة العودة إلى الله وطاعته. تفسير سورة النمل الآية 88 تفسير ابن كثير - القران للجميع. وذلك من خلال ذكر أحداث يوم القيامة وتخويفهم بها. سوف يصاب كافة الخلق يوم القيامة بالفزع العظيم، ولذلك السبب سماه الله يوم الفزع الأكبر. ولكن استثنى الله سبحانه وتعالى من ذلك الفزع عباده الصالحين. إن الله تعالى يدعو المسلمين إلى أن يتأملوا في معجزاته العديدة والتي قام ببثها في ذلك الكون. إن هناك الكثير من معجزات الله سبحانه وتعالى في الدنيا، حيث إنها لا يمكن أن تعد أو تحصى.
القران الكريم |وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ ۚ صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ ۚ إِنَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَفْعَلُونَ
وأهل الكوفة يقرءون: ( تحسبها) بفتح السين وهو القياس; لأنه من: حسب يحسب ، إلا أنه قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم خلافها أنه قرأ بالكسر في المستقبل ، فتكون على: فعل يفعل ، مثل: نعم ينعم وبئس يبئس. وحكي: يئس ييئس ، من السالم ، لا يعرف في كلام العرب غير هذه الأحرف. وهي تمر مر السحاب تقديره: مرا مثل مر السحاب ، فأقيمت الصفة مقام الموصوف والمضاف مقام المضاف إليه; فالجبال تزال من أماكنها من على وجه الأرض وتجمع وتسير كما تسير السحاب ، ثم تكسر فتعود إلى الأرض كما قال: وبست الجبال بسا صنع الله عند الخليل وسيبويه منصوب على أنه مصدر; لأنه لما قال عز وجل: وهي تمر مر السحاب دل على أنه قد صنع ذلك صنعا. ويجوز النصب على الإغراء; أي انظروا صنع الله. فيوقف على هذا على ( السحاب) ولا يوقف عليه على التقدير الأول. ويجوز رفعه على تقدير: ذلك صنع الله. الذي أتقن كل شيء أي أحكمه ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم: رحم الله من عمل عملا فأتقنه. تفسير قوله تعالى : وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب. وقال قتادة: معناه: أحسن كل شيء. والإتقان: الإحكام; يقال: رجل تقن ، أي حاذق بالأشياء وقال الزهري: أصله من ابن تقن ، وهو رجل من عاد لم يكن يسقط له سهم فضرب به المثل; يقال: أرمى من ابن تقن.
فصل: إعراب الآية (81):|نداء الإيمان
(أَتْقَنَ) ماض فاعله مستتر (كُلَّ) مفعول به (شَيْءٍ) مضاف إليه والجملة صلة الذي، (إِنَّهُ خَبِيرٌ) إن واسمها وخبرها والجملة الاسمية تعليلية لا محل لها (بِما) متعلقان بخبير (تَفْعَلُونَ) مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعله والجملة صلة ما.. إعراب الآية (89): {مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْها وَهُمْ مِنْ فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ (89)}. (مَنْ) اسم شرط جازم مبتدأ (جاءَ) ماض فاعله مستتر (بِالْحَسَنَةِ) متعلقان بالفعل، (فَلَهُ) الفاء رابطة وله خبر مقدم (خَيْرٌ) مبتدأ مؤخر (مِنْها) متعلقان بخير والجملة الاسمية في محل جزم جواب الشرط وجملتا الشرط والجواب خبر المبتدأ من وجملة من.. مستأنفة لا محل لها. (وَهُمْ) الواو حرف استئناف وهم مبتدأ (مِنْ فَزَعٍ) متعلقان بالخبر آمنون (يَوْمَئِذٍ) ظرف مضاف إلى مثله والجملة الاسمية مستأنفة لا محل لها. (آمِنُونَ) خبر.. إعراب الآية (90): {وَمَنْ جاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ هَلْ تُجْزَوْنَ إِلاَّ ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (90)}. (وَمَنْ) الواو حرف عطف ومن اسم شرط جازم مبتدأ (جاءَ) ماض فاعله مستتر (بِالسَّيِّئَةِ) متعلقان بالفعل (فَكُبَّتْ) الفاء رابطة وماض مبني للمجهول (وُجُوهُهُمْ) نائب فاعل (فِي النَّارِ) متعلقان بالفعل والجملة في محل جزم جواب الشرط وجملتا الشرط والجواب خبر المبتدأ من.
تفسير سورة النمل الآية 88 تفسير ابن كثير - القران للجميع
إعراب الآية (81): {وَما أَنْتَ بِهادِي الْعُمْيِ عَنْ ضَلالَتِهِمْ إِنْ تُسْمِعُ إِلاَّ مَنْ يُؤْمِنُ بِآياتِنا فَهُمْ مُسْلِمُونَ (81)}.
(هَلْ) حرف استفهام (تُجْزَوْنَ) مضارع مبني للمجهول والواو نائب فاعل والجملة حال. (إِلَّا) حرف حصر (ما) مفعول به (كُنْتُمْ) كان واسمها (تَعْمَلُونَ) مضارع وفاعله والجملة خبر كنتم وجملة كنتم صلة ما.. إعراب الآية (91): {إِنَّما أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ رَبَّ هذِهِ الْبَلْدَةِ الَّذِي حَرَّمَها وَلَهُ كُلُّ شَيْءٍ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ (91)}. (إِنَّما) كافة ومكفوفة (أُمِرْتُ) ماض مبني للمجهول والتاء نائب فاعل والجملة مقول القول لقول محذوف، (أَنْ أَعْبُدَ) مضارع منصوب بأن والفاعل مستتر (رَبَّ) مفعول به (هذِهِ) اسم إشارة مضاف إليه (الْبَلْدَةِ) بدل من اسم الإشارة والمصدر المؤول من أن والفعل في محل نصب مفعول به لأمرت. (الَّذِي) صفة رب (حَرَّمَها) ماض ومفعوله والفاعل مستتر والجملة صلة الذي. (وَلَهُ) الواو حالية وله متعلقان بمحذوف خبر مقدم (كُلُّ) مبتدأ مؤخر (شَيْءٍ) مضاف إليه والجملة حال. (وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ) معطوفة على ما قبلها وإعرابها واضح (مِنَ الْمُسْلِمِينَ) متعلقان بمحذوف خبر أكون.. إعراب الآية (92): {وَأَنْ أَتْلُوَا الْقُرْآنَ فَمَنِ اهْتَدى فَإِنَّما يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَقُلْ إِنَّما أَنَا مِنَ الْمُنْذِرِينَ (92)}.
فالبلاء هو اختبار وامتحان من الله سبحانه وتعالى من أجل رفع درجاته عند الله. إما بالنسبة للعقاب فهو يحدث نتيجة لأخطاء قام بها العبد في حياته وهي تكفير لذنوب. الفرق بينهم أيضاً أن البلاء يحدث للمؤمنين في الدنيا فلا يبتلي الله المشركين ليرفع درجاتهم فهم مشركين في الأصل. ما هو الفرق بين كلاً من العقوبة والابتلاء؟
لا يترك الله أي مؤمن في الدنيا بدون بلاء حيث قال الله تعالى في محكم التنزيل.
" أَحَسِبَ النَّاسُ أَن يُتْرَكُوا أَن يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ". فالعقاب هو أمر ينطبق على الناس بسبب كل ما فعلوه في الدنيا من ذنوب. فالبلاء على الدنيا شددي كما أن البلاء على المؤمنين شديد. حكى سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه" يا رسولَ الله! أي النَّاس أشدُّ بلاءً؟ قال: الأنبياءُ ثمَّ الأمثلُ فالأمثلُ، فيُبتلَى الرَّجلُ على حسبِ دينهِ فإنْ كان دينُهُ صلبًا اشتدَّ بلاؤهُ. الفرق بين الابتلاء والعقوبة : www.منقول.com. وإن كان في دينِهِ رِقَّةٌ ابتُليَ على حسبِ دينهِ، فما يبرَحُ البلاءُ بالعبدِ حتَّى يتركَهُ يمشي على الأرضِ وما عليه خطيئة". البلاء والعقاب ما يتفقان فيه أن كلاهما مصائب تنزل على العبد والفرق بينهم. أن الابتلاء اختبار بينما العقاب يحدث نتيجة التقصير والله أعلى وأعلم.
الفرق بين الابتلاء والعقوبة : Www.منقول.Com
وهذه هي الحياة قد نجدها مليئة بالكثير من الصعوبات ولابد من عدم الحكم الظاهري على الأمور فالله عز وجل يعلمنا الفرق بين الابتلاء والعقوبة على الأشخاص، وقد نجد أن الابتلاء على أمة بأكملها لكثرة الصالحين بها وقد تكون في ظاهرها عقوبة على الناس ولكنها في الحقيقة ابتلاء من الله عز وجل لا يتضح إلا في نهاية الأمر، لذا على المرء دائما أن يلجأ إلى الله عز وجل في جميع الأمور سواء إن كانت خير أو شر فالله يحب العباد الشاكرين له في جميع الأحوال.
الفرق بين الابتلاء والعقوبة - اكيو
يتعرض الكثير منا إلا الكثير من الابتلاءات، ونتساءل دائمًا ما هو اصعب انواع الابتلاء، ويعتبر الابتلاء هو اختبار من الله لقدرة العبد على التحمل والصبر، وقدرته على شكره في عز المحن، مما يزيد من قوته وإيمانه، وهذا ما سوف نتحدث عنه بالتفصيل في مقالنا التالي. كيف يكون الابتلاء في النفس
أن الله لا يجعل عبد مبتلي إلا إذا كان يحبه ويريد أن يخلصه من سيئات يحملها على عاتقه، وحتى يختبر قوة إيمانه. يمكن أن يكون هذا الابتلاء في النفس مثل:
أن يبتلي العبد في نفسه وصحته. تتحول قوته إلى ضعف وسعادته إلى حزن. التحول من الغنى إلى الفقر ومن الرفاهية إلى العوز. وكما قال الله عز وجل في قوله تعالي: "ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص في الأموال والأنفس والثمرات وبشر الصابرين". متي ينتهي الابتلاء
يجب أن يتحلى الشخص المبتلى بالصبر والتعامل مع الابتلاء بالحمد والشكر لله في جميع الأحوال. فهذا يعتبر دليل من المؤمن على خضوعه لله عز وجل في كافة الأحوال والأوقات والابتلاءات، على أن يكون الحمد نابع من قلبه بالفعل ولا يظهر عكس ما يبطن. ومن الأعمال التي ترفع البلاء وتجعله ينتهي سريعًا هي الاستغفار والصدقة والدعاء والصلاة والتوبة عن المعصية، حتى وأن كان الابتلاء شديد فأن كل هذا يخففه.
إلى آخر النصوص الكثيرة في هذا الباب. إذن كيف يتسنى للإنسان أن يحاول أن يعرف ما يقع من مصائب في حياته، هل هي عقوبة أم ابتلاء؟. وإذا نظرنا إلى قول سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأرضاه: "لو نودي يوم القيامة أنه لن يدخل النار إلا واحد لظننت أنه عمر، ولو نودي أنه لن يدخل الجنة إلا واحد لظننت عمر"، فما علاقة ذلك بالابتلاء والعقوبة؟، تبين لنا تلك المقولة أن لدى عمر رضي الله عنه "رجاء عظيم في رحمته" يجعله لا ينفك أن يكون من أهل الجنة، وأن لديه أيضا خوف من الله، يجعله لا ينفك أن يعتبر نفسه واحد من أهل النار. فمن هذا المنطلق، نقول إذا كان العبد على معصية وأدركته بعد ذلك مصيبة في نفسه وأهله، فإن ما حدث هو من آثار المعصية، كما قال الإمام الشافعي رضي الله عنه:
شكوت إلى وكيع سوء حفظي... فأرشدني إلى تلك المعاصي
وقال اعلم بأن العلم نور... ونور الله لا يعطى لعاص
أما إذا كان الإنسان على طاعة وقرب من الله عز وجل، ثم وقعت له مصيبة، في نفسه أو أهله، فإن هذا يكون من باب الابتلاء والاختبار. وقد يكون الابتلاء والعقوبة من باب التذكرة والإنذار للعبد بمراجعة نفسه، وعلاقته بالله عز وجل، قال تعالى: (فَلَوْلاَ كَانَتْ قَرْيَةٌ آمَنَتْ فَنَفَعَهَا إِيمَانُهَا إِلاَّ قَوْمَ يُونُسَ لَمَّا آمَنُوا كَشَفْنَا عَنْهُمْ عَذَابَ الْخِزْيِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَتَّعْنَاهُمْ إِلَى حِينٍ، وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لآَمَنَ مَن فِي الأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعًا أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ).