فيجعل الكهنوت جزءا من الدين، وينسى أنه من آثار تدخلات رجال الدين المقلدين، وأتباعهم الذين لا يتقنون سوى استرجاع ما كان على ما كان، وهي صفة موجودة في المسلمين وغيرهم؛ فالكهنوت ثمرة طبيعية للتقليد، ونبتة يرعاها الإنسان حين يكون غيره أولى منه بالتفكير عن نفسه. اكثر اهل النار من النساء. ومن عجب أن هذا الفريق، العظيم عدده، والعالي اليوم صوته، يُقارن بين الأديان فيظلمها، ونحن نُقارن بين رجال الدين فنعدل فيهم، فهم بشر في جميع الديانات، وهم السبب وراء هذا الكهنوت، وأما الأديان كلها فلم تُحارب شيئا كالتقليد وثمرته (الكهنوت)؛ ولو رضيت بالتقليد، واتباع الأول، لما كان لها مشروعية أن تدعو الإنسان إلى التفكير، والتعقل، والتأمل! لم تكن الجملة، التي أوردتها من حديث أبي سعيد، هي المشكلة فقط، فثمة عبارة أخرى، هي أكثر إشكالا، وأعظم غرابة، وهي تُساعدني مرة أخرى على تأكيد الشك في الحديث، وفي نسبته إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وإن رواه البخاري ومسلم وغيرهما من علماء سلفنا الماضين. لقد جاء في صدر هذا الحديث:" خَرَجَ رسول اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - في أَضْحَى أو فِطْرٍ إلى الْمُصَلَّى فَمَرَّ على النِّسَاءِ فقال: يا مَعْشَرَ النِّسَاءِ تَصَدَّقْنَ؛ فَإِنِّي أُرِيتُكُنَّ أَكْثَرَ أَهْلِ النَّارِ.
- اكثر اهل النار من النساء
- حديث اكثر اهل النار النساء
- لماذا اكثر اهل النار من النساء
- اكثر اهل النار من النساء اسلام ويب
- مدى صحة قال ابن عباس من ترك الصلاة فقد كفر
- من ترك الصلاة متعمدًا فقد كفر جهارًا.. حديث ضعيف - إسلام ويب - مركز الفتوى
اكثر اهل النار من النساء
وأما قولك: لماذا خلق الله البشر مع علمه بأن معظمهم في النار؟ فالجوابك أن السؤال بهذا اللفظ لا يصح، لأن الله تعالى لا يسأل لماذا فعل أو يفعل؟ قال سبحانه: لا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ [الأنبياء:23]
قال ابن جريج: لا يسأل الخالق عن قضائه في خلقه، وهو يسأل الخلق عن عملهم ، ولا يعني ذلك أن قضاءه سبحانه خالٍ من الحكمة -تعالى عن ذلك علوا كبيرا- ولكننا قد نعلم الحكمة وقد نجهلها. وقد تكلم أهل العلم في الحكمة من كون أهل النار أكثر من أهل الجنة، فقال ابن القيم رحمه الله بعد أن طرح سؤالا عن الحكمة من كون أهل النار أضعاف أهل الجنة: لو كان أهل الإيمان والخير هم الأكثرين الغالبين، لفاتت مصلحة الجهاد وتوابعه التي هي من أجل أنواع العبودية، وفات الكمال المترتب على ذلك. وراجع تمام ذلك في كتاب شفاء العليل لابن القيم رحمه الله. لماذا كانت النساء أكثر أهل النار؟. والله أعلم.
حديث اكثر اهل النار النساء
قسوة القلب وخلوّه من الرأفة والرحمة: فتكون المرأة مؤذية في تعاملها مع جميع المخلوقات، سواءً كانوا بشراً أو حيوانات، حتى إنها تكون قاسية مع أبنائها. الكبر والغرور: حيث تخاطب الناس بتعالٍ لتُظهِرَ أنّها أعلى منهم مقاماً، كما أنّها تختال في مشيتها. سلاطة اللسان وكثرة الكلام البذيء والتطاول على زوجها وأهله والأقارب والأصحاب، فلا يكاد أحد يسلم من تعليقاتها المؤذية، ممّا يؤدي إلى نفور الناس منها. نقل الكلام بين الناس للإيقاع بينهم وإفساد العلاقات الطيّبة. السخط والجزع عند وقع المصيبة، والنياحة ورفع الصوت. تتبُّع عورات الناس والتدخل في أسرارهم. الكذب ونقل الشائعات والأخبار غير الصحيحة. نصائح للنساء من أجل اتّقاء النار
التوبة والاستغفار عن كلّ ما ارتكبته سواء في حقّ ربّها، أو زوجها، أو الناس. تَذَكُّر حال أهل النار وكثرة النساء فيها؛ لأنّ ذلك يوقِظ الوازع عندكِ ويمنعك من ارتكاب الذنوب كي لا تكوني واحدةً منهنّ. اكثر اهل النار من النساء اسلام ويب. الاهتمام بالزوج والإحساس بالتعب الذي يتعبه من أجل راحتك وتوفير لقمة عيشك وسدّ حاجاتك، وشكره عليها بين الحين والآخر. محاولة الإقلال من الكلام؛ لتتجنّبي الوقوع في الغيبة والنميمة وكثرة الجدال.
لماذا اكثر اهل النار من النساء
الموقع الرسمي لسماحة الشيخ الإمام ابن باز رحمه الله
موقع يحوي بين صفحاته جمعًا غزيرًا من دعوة الشيخ، وعطائه العلمي، وبذله المعرفي؛ ليكون منارًا يتجمع
حوله الملتمسون لطرائق العلوم؛ الباحثون عن سبل الاعتصام والرشاد، نبراسًا للمتطلعين إلى معرفة المزيد
عن الشيخ وأحواله ومحطات حياته، دليلًا جامعًا لفتاويه وإجاباته على أسئلة الناس وقضايا المسلمين.
اكثر اهل النار من النساء اسلام ويب
هل يعقل أن أحداً يقول هذا الكلام؟! يقول الشيخ: صحيح أن من علماء الحديث من قال: إن صحة السند لا تستلزم منه صحة المتن المروي به؛ لأن هناك بعض لصوص الأسانيد يركب إسناداً نظيفاً لمتن غير صحيح. لكن لا ينبغي أن يحكم بهذا إلا إمام كبير متمرس، اختلط الحديث بشحمه ولحمه، حتى صار له فيه ملكة، وهذا لا يستطيعه إلا الأئمة الكبار، مثل: البخاري، وأحمد، وابن معين، وأبو عاصم النبيل، وأبو حاتم الرازي، وأبو زرعة الرازي، وأمثال هؤلاء الكبار الذين اختلط الحديث بدمائهم حتى صارت عندهم ملكة. يُسأل أبو حاتم الرازي عن حديث يرويه الأعمش، عن أبي سفيان طلحة بن نافع، عن جابر بن عبد الله الأنصاري، وساق متناً، فيقول أبو حاتم الرازي: هذا لا يشبه أحاديث الأعمش، هذا يشبه أحاديث عمر بن الحصين. اكثر اهل النار نساء. وعمر بن الحصين هذا كذاب. فلكل راو أحاديثه التي أصبح لها طعماً، وأول ما يسمع الحديث يقول: هذا ليس حديث فلان. انظر إلى أين وصل بهم الاهتمام والملكة إلى درجة أن يعرف سمت أحاديث الأعمش، فإن لها سمتاً معيناً لا تخرج عنه! ** وروى البخاري عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ عَنْ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: « (اطَّلَعْتُ فِي الْجَنَّةِ فَرَأَيْتُ أَكْثَرَ أَهْلِهَا الْفُقَرَاءَ، وَاطَّلَعْتُ فِي النَّارِ فَرَأَيْتُ أَكْثَرَ أَهْلِهَا النِّسَاءَ)» قال المناوي: لأن كفران العطاء وترك الصبر عند البلاء وغلبة الهوى والميل إلى زخرف الدنيا والإعراض عن مفاخر الآخرة فيهن أغلب لضعف عقلهن وسرعة انخداعهن.
فتاوى ذات صلة
فإن كان يصلي فرضا أو فرضين فإنه لا يكفر ؛ لأن هذا لا يصدق عليه أنه ترك الصلاة ؛
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: ( بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة) ،
ولم يقل: ( ترك صلاة) ، وأما ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ( من
ترك صلاة مكتوبة متعمدا فقد برئت منه الذمة) ، ففي صحته نظر ، ولأن الأصل بقاء
الإسلام ، فلا نخرجه منه إلا بيقين ؛ لأن ما ثبت بيقين لا يرتفع إلا بيقين ، فأصل
هذا الرجل المعين أنه مسلم ، فلا نخرجه من الإسلام المتيقن إلا بدليل يخرجه إلى
الكفر بيقين " انتهى من " الشرح الممتع لابن عثيمين " ( 2 / 27 – 28). وقد سئل رحمه الله: عن الإنسان الذي يصلي أحيانا
ويترك أحيانا أخرى ، فهل يكفر ؟
فأجاب: " الذي يظهر لي أنه لا يكفر إلا بالترك المطلق
بحيث لا يصلي أبداً ، وأما من يصلي أحيانا فإنه لا يكفر لقول الرسول صلى الله عليه
وسلم: ( بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة) ولم يقل ترك صلاة ، بل قال: "
ترك الصلاة " ، وهذا يقتضي أن يكون الترك المطلق ، وكذلك قال: ( العهد الذي بيننا
وبينهم الصلاة فمن تركها ـ أي الصلاة ـ فقد كفر) ، وبناء على هذا نقول: إن الذي
يصلي أحيانا ويدع أحيانا ليس بكافر " انتهى من "مجموع فتاوى ابن عثيمين " ( 12 / 55).
مدى صحة قال ابن عباس من ترك الصلاة فقد كفر
وخالفه صالح بن عمر فرواه مرفوعًا وذكر عكرمة في السند أخرجه البزار كما في كشف الأستار (ج1/ص173) والطبراني في المعجم الكبير (ج11/ص294) ومن طريقه ضياء الدين في الأحاديث المختارة (ج12/ص87) كلاهما من طريق محمد بن عبد الله المخرمي، ثنا سهل بن محمود، ثنا صالح بن عمر، عن حاتم بن أبي صغيرة، عن سماك [زاد الطبراني: ابن حرب]، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: لما قام بصره، قيل له: نداويك وتدع الصلاة أياما، قال: لا، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من ترك الصلاة لقي الله وهو عليه غضبان. قال البزار: لا نعلمه يروى مرفوعًا إلا بهذا الإسناد، وقد وقفه بعضهم وقال ضياء الدين سهل بن محمود، وصالح ثقتان - سهل بن محمود قال الألباني رحمه الله مجهول قلت ليس بمجهول وهو أبو السري سهل بن محمود بن حليمة مولى العباس بن عبد الله بن مالك ثقة قال الدارقطني بغدادي، فاضل، يروي عن أبي بكر ابن عياش، يروي عنه محمد بن عبدالله المخرمي (سؤالات السلمي للدارقطني ص188) وعند ابن عساكر في تاريخ دمشق (ج12/ص225) محمد بن عبد الله المخرمي نبأنا أبو البشر سهل بن محمود. انتهى وأبو البشر تصحيف وعند الخطيب في موضح الأوهام (ج2/ص51) حدثنا محمد بن عبد الله حدثنا سهل بن محمود حدثنا عبد الله بن إدريس.
من ترك الصلاة متعمدًا فقد كفر جهارًا.. حديث ضعيف - إسلام ويب - مركز الفتوى
وذهب الأكثرون من الأئمة الأربعة، من المالكية، والحنفية، والشافعية إلى عدم كفره، وأنه كفر أصغر، وشرك أصغر، وهو قول جماعة من الحنابلة أيضًا، ولكن الصواب الأول: أنه كفر أكبر؛ لأن الأدلة الشرعية تدل على كفره؛ لأنها عمود الإسلام، فيجب الحذر من ذلك. فالواجب على كل مسلم أن يحذر ترك الصلاة، وأن يحافظ عليها في جميع الأوقات، المغرب، والعشاء، والفجر، والظهر، والعصر، يجب أن يحافظ عليها جميعًا، وأن يصليها في الجماعة أيضًا إذا كان رجلًا؛ لقول النبي ﷺ: من سمع النداء فلم يأت فلا صلاة له إلا من عذر ولما سأله رجل أعمى، قال: يا رسول الله، ليس لي قائد يقودني للمسجد، فهل لي من رخصة أن أصلي في بيتي؟ قال له ﷺ: هل تسمع النداء بالصلاة؟ قال: نعم، قال: فأجب أعمى ليس له قائد يلائمه، ومع هذا يقال له: أجب صل في الجماعة، كيف بحال البصير، يكون الوجوب عليه أشد وأعظم. ولأن ترك الجماعة وسيلة إلى الترك، عدم الصلاة في الجماعة وسيلة إلى تركها بالكلية والتهاون بها. فالواجب على كل مكلف وكل مسلم الحذر من ذلك، وأن يصليها في الجماعة، ويحافظ عليها، وأن يحذر التأسي بأهل الباطل، يحذر صحبة الأشرار الذين يتركونها، ويتهاونون بها؛ ليحذرهم غاية الحذر.
[5]
وهكذا نكون قد أجبنا على لماذا توفي عم الرسول وزوجته في عام واحد، وتحدثنا عن وفاة السيدة خديجة رضي الله عنها زوجة رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، وأخيرًا تحدثنا عن وفاة أبو طالب عمّ النبيّ. المراجع
^, عام الحزن, 21-04-2021
^
در السحابة, عائشة أم المؤمنين،الشوكاني،249، إسناده حسن. صحيح الترمذي, أنس بن مالك،الألباني،3878،صحيح. ^, وفاة أبي طالب.. أشد أحزان الرسول, 21-04-2021