الثلاثاء 7 جمادى الاولى 1434 هـ - 19 مارس 2013م - العدد 16339
الحرية لا تعني الانفلات وتجاوز النظام والإساءة للنفس والوطن
واجهة الإدارة العامة للمؤسسات العقابية والإصلاحية في دبي
تشير كثير من الإحصاءات إلى أن نحو مليون مواطن يزور الإمارات سنوياً، لأسباب متنوعة، وهناك نسبة بسيطة منهم قد تتعرض للمشاكل لسبب أو لآخر، لكنها وفق الأرقام تُعد نسبة ضئيلة جداً. النظام سبق «حب الخشوم»! ويمثّل عدد السعوديين المسجونين في الإمارات، مقارنة بعدد السياح في مختلف المناسبات والأوقات نسبة لا تُذكر، دون أن يكون القصد تبرير وجود البعض في السجون، لكنها أرقام وإحصاءات لابد من الإشارة إليها، مع الأخذ بعين الاعتبار أن دبي خاصةً والإمارات عامةً، جاذبة للسياح ولديها من التسهيلات والإجراءات الجاذبة ما يغري أي سائح بالمكوث والعودة إليها، لكن أيضاً يوجد لديها قوانين صارمة وواضحة وجادة وحاسمة ورادعة لا تهاون فيها. سعوديون في الإمارات العربيّة المتّحدة. اللواء السويدي: الزيارات مفتوحة و«إتصالات الكبائن» على مدار الساعة والسداد عن المعسر إلى 100 ألف درهم
وشدّدت وزارة الخارجية السعودية على ضرورة أن يكون المواطن سفيراً لبلده في حلّه وترحاله، مع الالتزام بتعاليم ديننا الحنيف، والتقيد بأنظمة وقوانين البلد التي يزورها، وعليه تسعى الحكومة من خلال السفارات والقنصليات إلى التأكيد على هذه الثوابت التي تعكس مدى حرص المملكة وجديتها في أن يمثّل المواطن بلده خير تمثيل، إلاّ أن هناك قلّة من الشباب لا تكترث كثيراً بمسألة الالتزام بما يقدم له من تعليمات ومعلومات وارشادات عامة، هدفها إبعاده عن احتمالات الوقوع في الخطأ المؤدي إلى السجن أو التوقيف.
سعوديون في الإمارات
video clip || دار الإمارات إهداء من الشعب السعودي #سعوديون_في_الأمارات - YouTube
سعوديون في الإمارات العربيّة
من جهته أوضح الكاتب الصحفي محمد الصويغ أن مشاركة دولة الإمارات العربية المتحدة كضيف شرف في دورة معرض الرياض الدولي للكتاب في دورته الحالية تجسد في واقع الأمر قوة العلاقات التاريخية المتجذرة بين المملكة والإمارات، وقد عرفت الإمارات بإسهاماتها اللامحدودة في تعزيز وتعميق الروابط الثقافية بين شعوب الأمتين العربية والإسلامية من خلال سلسلة من الفعاليات والمبادرات الثقافية المشهودة. وأكد أن المعرض هذا المعرض في دورته الحالية ودوراته القادمة يمثل تحولا ثقافيا نوعيا في مسيرة الثقافة الواعدة بالمملكة ويرسم آفاق مستقبل أفضل لثقافتنا العربية الأصيلة وأصالتها المستمدة من الثوابت الراسخة التي جاءت في تعاليم عقيدتنا الإسلامية السمحة وهي عقيدة شجعت على الأخذ بالمسالك الثقافية بشتى فروعها ومناحيها. من ناحيته أوضح الشاعر والناقد السعودي محمد مهاوش الظفيري إن معرض الرياض الدولي للكتاب يمثل تظاهرة ثقافية وملتقى أدبيا يجمع حوله المفكرين والأدباء ورجال الثقافة من داخل الوطن وخارجه كونه من المعارض البارزة في المنطقة العربية وتجلى هذا البروز في عام 2018 بأن تكون دولة الإمارات العربية المتحدة ضيف الشرف في هذا العرس الثقافي الكبير.
سعوديون في الإمارات العربيّة المتّحدة
تتفوق على أكثر الدول تقدماً في رعاية الأقليات
28 مايو 2017
00:27 صباحا
استطلاع:محمد حمدي شاكر لا يعتبر السعوديون أنفسهم جالية داخل دولة الإمارات، بل يعتبرون أنفسهم جزءاً لا يتجزأ من المجتمع الإماراتي، ويستندون إلى مقولة سمو الشيخ عبدالله بن زايد آل نهيان وزير الخارجية والتعاون الدولي، التي قالها عبر تغريدة له في تويتر: «الأشقاء السعوديون مب جالية في بلدهم الإمارات».
تنافس أوروبا يقول أبوجاسم، أحد السعوديين، الذين يزورون دولة الإمارات، من وقت لآخر: أنا سعيد بوجودي في دولة الإمارات، فبها كل شيء مبهج، وإيقاع الحياة فيها لا يشبه أي دولة أخرى، وحتى الدول الأوروبية التي زرتها، أشعر أن الإمارات متفوقة عليها بمراحل، إذ تعتبر بلداً عصرياً بكل المقاييس، وتنافس كافة الدول الأوروبية، خاصة أنها خرجت من نطاق العربية إلى العالمية، ورغم ذلك، فإنها تحتفظ بهويتها العربية، ودائماً ما تنشر ثقافتها وهويتها العربية بين مختلف الجاليات الأوروبية المقيمة على أرضها. ويضيف موضحاً: فكرة اختلاف الجنسيات ووصولها لأكثر من 200 جنسية، جعلتني أحتك بثقافات مختلفة وأناس مختلفين، أضافوا لي الكثير حيث تعرفت إلى عاداتهم وتقاليدهم، وتقربت من العديد منهم، وكأني سافرت إلى دولهم، فيكفي أنك في مدينة واحدة مثل دبي، تشعر أنك زرت دول العالم بأسرها، لتنوع الثقافات الموجودة فيها. ويمضي قائلاً: تتمتع الإمارات بأمان لا يتوفر في أي دولة عربية أخرى، فهنا أكون مطمئناً على أفراد عائلتي في مختلف أوقات الليل والنهار، وخروجهم وحدهم لا يمثل لي مشكلة، عندما يريدون التسوق، ويكفي أن الإمارات أنشأت وزارة للسعادة لإسعاد المواطنين والمقيمين.
فقدم الزبرقان، فقال: أين جاري؟ قالت امرأته: خبث عليك، وقدم الزبرقان أسيفاً عاتباً على امرأته! ثم أخذ الحطيئة يهجو الزبرقان بن بدر، فقال في أبيات: دع المكارم لا ترحلْ لبغيتها واقعد فانك أنت الطاعم الكاسيعن الشعبي أن الزبرقان بن بدر أتي عمر بن الخطاب ، وكان سيد قومه ، فقال: يا أمير المؤمنين ان جرولا هاجني يعني الحطيئة فقال عمر: بم هجاك ؟ فقال بقوله: دع المكارم لا ترحل لبغيته واقعد فانك أنت الطاعم الكاسي فقال عمر: ما أسمع هجاء ، أما ترضى أن تكون طاعما كاسيا? فقال الزبرقان: يا أمير المؤمنين والذي نفسي بيده ما هجي أحد بمثل ما هجيت به ، فخذ لي ممن هجاني وهنا امتثل عمر بن الخطاب رضي الله عنه بأمر الهي من الآداب التي على أولي الألباب، التأدب بها واستعمالها كما جاء في الكتاب العزيز ألا وهو التثبت من الخبر! الطاعم الكاسي | ترك برس. فالفاسق في الرواية كما يظهر هو الحطيئة الشاعر، وفسقه يتبين بوضوح هجاء الصحابي الزبرقان رضي الله عنه قوله تعالى:{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ (الحجرات6)} فكان يلزم التبين في نبئه على قراءة: فتبينوا.
الطاعم الكاسي | ترك برس
ومن تيسير الله تعالى أن جعل دينه يسيرا سهل المعارف لمن أراده من عامة الناس، وليس حكرا على خواصهم، وبالتالي فإن منع الخوض في المسائل الشرعية كهنوت ما أنزل الله به من سلطان، وحرمان للمسلم من حقه الطبيعي. والنصوص التي تتحدث عن تحريم القول بالحلال أو بالحرام في الأحكام إنما هي عمن يتحدث بغير سابق علم ومعرفة واطلاع، فإذا تحققت هذه الأمور انتفى المانع. هذا في جانب الفرد على وجه العموم، أما المثقف فالمهمة الثقافية التي تقع عليه أكبر. إنه لا يليق بمثقف يعيش في بيئة معينة ألا تكون له دراية ومعرفة بعلوم وثقافات بيئته، فلا يليق بمثقف مسلم ألا تكون له قراءة واطلاع على الحضارة الإسلامية وفنونها وعلومها. كذلك هو المثقف العربي لا يسعه الجهل بالعلوم والفنون العربية. قصيدة دع المكارم لا ترحل لبغيتها – e3arabi – إي عربي. ولا يسع مثقفا عصريا إلا أن تكون له معرفة واطلاع بما يدور في عصره من علوم ومعارف وحضارة.
قصيدة دع المكارم لا ترحل لبغيتها – E3Arabi – إي عربي
السؤال:
ما وجه الهجاء في هذا البيت؟
يقول الحطيئة بدءًا: لا ترحل للمكارم التي لا تملكها، ففاقد الشيء لا يعطيه، فنحن نرحل لطلب شيء غير حاصل بين أيدينا، فلو كانت عنده المكارم لما لزم الرحيل إليها، و(اقعد) شأنه شأن (دع)- فعل بحد ذاته أمر يراد به التحقير، فأنت المطعوم المكسوّ، وهنا جاء اسم الفاعل بمعنى اسم المفعول، وهو من المجاز العقلي. وهذه الصيغة واردة في كلام العرب، ففي قوله تعالى "فهو في عيشة راضية"- (الحاقة 21) يعني بها مرْضِية، و "خُلق من ماء دافق"- (الطارق 6) يعني بها اسم المفعول، "ولا عاصمَ اليوم"- هود 43 بمعنى المعصوم، ونعرف ذلك من خلال صحة استعمال الفعل المبني للمجهول: (عيش، عُصمَ)...
ويمكن أن تكون السخرية والهجاء من باب النسب، فالعرب تقول (تامر) صاحب تمر، و (لابن) …إلخ
إذن فالمعنى الذي قصده الحطيئة أنك تُنسب إلى الطعام والكساء، ومن هنا نفهم جواب الزبرقان:
"أو ما تبلغ مروءتي إلا أن آكل وألبس؟". غير أني كنت قرأت فيما مر من قراءاتي شرحًا طريفًا أغلب الظن أنه لمارون عبود (لم أهتد للمصدر مع الأسف):
ذلك أن البيت هو مدح تعمده الشاعر، فالمقصود أنه ابن المكارم ولا يرحل لبغيتها فهي قائمة لديه وحاصلة، وهو الذي يطعم ويكسو وهو الكريم، ومع ذلك فقد يئس الشاعر منه، وهذا هجاء لا أقل.
من القائل دع المكارم لا ترحل لبغيتها ... واقعد فانك انت الطاعم الكاسي من 7 حروف - منبع الحلول
فقال بعض نحويي الكوفة: هو في موضع نصب، لأن المعصوم بخلاف العاصم، والمرحوم معصوم. قال: كأن نصبه بمنـزلة قوله: مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلا اتِّبَاعَ الظَّنِّ [ سورة النساء: 157] ، قال: ومن استجاز: اتِّبَاعَ الظَّنِّ ، والرفع في قوله: (32) وَبَلْـــــدَةٌ لَيْسَ بِهَـــــا أَنِيسُ إِلا الْيَعَـــــــــافِيرُ وَإِلا العِيسُ (33) لم يجز له الرفع في " من " ، لأن الذي قال: " إلا اليعافير " ، جعل أنيس البرِّ ، اليعافير وما أشبهها. وكذلك قوله: إِلا اتِّبَاعَ الظَّنِّ ، يقول علمهم ظنٌّ. قال: وأنت لا يجوز لك في وجه أن تقول: " المعصوم " هو " عاصم " في حال، ولكن لو جعلت " العاصم " في تأويل " معصوم " ، [كأنك قلت]: " لا معصوم اليوم من أمر الله " ، (34) لجاز رفع " من ". قال: ولا ينكر أن يخرج " المفعول " على " فاعل " ، ألا ترى قوله: مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ ، [سورة الطارق: 6] ، معناه ، والله أعلم: مدفوق ، وقوله: فِي عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ ، معناها: مرضية؟ قال الشاعر: (35) دَعِ الْمَكَــارِمَ لا تَرْحَــلْ لِبُغْيَتِهَــا وَاقْعُـدْ فَـإِنَّكَ أَنْـتَ الطَّـاعِمُ الْكَاسِي (36) ومعناه: المكسوُّ. * * * وقال بعض نحويّي البصرة: (لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم) ، على: " لكن من رحم " ، ويجوز أن يكون على: لا ذا عصمة: أي: معصوم، ويكون (إلا من رحم) ، رفعًا بدلا من " العاصم ".
كلا الشرحين جميل، ومن هنا سقت لكم هذا الحديث، لنرى أن هناك أكثر من باب يُشرع في الشرح والتحليل، على أن تكون هناك بيّنة تُساق.