كلمة العميد
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد و على آله و صحبه و من سار على نهجه الى يوم الدين أما بعد,, أنشئت كلية الطب برابغ بموجب مرسوم ملكي و ينص على موافقة خادم الحرمين الشريفين الملك عبد الله بن عبد العزيز رئيس مجلس التعليم العالي على قرار المجلس رقم 24/49/1429 بتاريخ 3/7/1429 هـ
اقرأ المزيد
- كلية العلوم والآداب برابغ| جامعة الملك عبد العزيز | المملكة العربية السعودية
- بوابة القبول الالكتروني
- نسب القبول في جامعة الملك عبد العزيز | أكاديمية الوفاق للبحث العلمي و التطوير
- حكم الماء الطهور؟ - الشامل الذكي
- ص83 - اختيارات القاضي أبي يعلى الحنبلي الفقهية من أول كتاب الطهارة إلى آخر باب التيمم - المسألة الثانية عشرة حكم اشتباه الماء الطاهر بالنجس - المكتبة الشاملة
- (2) الماء الذي نتطهر به - أحكام الطهارة - طريق الإسلام
كلية العلوم والآداب برابغ| جامعة الملك عبد العزيز | المملكة العربية السعودية
الاصل للهوية الشخصية. صورة ملونة خلفيتها بيضاء بقياس 4*6. على الموظف الحصول على موافقة جهة العمل على دراسته. بوابة القبول الالكتروني. إذا كان الطالب غير سعودي لكنه ابن لمواطنة سعودية فعليه أن يقدم مع شهادة ميلاده أصل هوية والدته الشخصية، وعلى الام لابن سعودي أن تقدم مع شهادة ميلادها هوية ولدها السعودي. تقديم إفادة معتمدة من الطالب الذي انسحب سابقاً من أية جهة تعليمية تظهر سبب الانسحاب. عندما يكون الطالب احد ذوي الاحتياجات الخاصة، فيفترض أن يقوم بإرفاق شهادة صحية تشرح نوع إعاقته، وذلك من مركز الاحتياجات. وبذلك نكون قد تحدثنا عن تقديم طلبات القبول، وشرحنا كيفية احتساب النسب الموزونة. كما عرضنا أهداف ورؤية ورسالة عمادة التسجيل والقبول، مع إلقاء الضوء على نسب القبول في جامعة الملك عبد العزيز. أفضل المجلات العلمية المحكمة في العلوم التربوية والعلوم الإنسانية في السعودية
الجامعات السعودية
المجلات العلمية المحكمة في الجامعات السعودية
دراسة الماجستير عن بعد
Post Views:
219
بوابة القبول الالكتروني
نسبة القبول في منطقة مكة المكرمة بالنسبة للرغبات الإدارية تبلغ 76%. نسبة القبول في منطقة الكامل بالنسبة الى الرغبات الإدارية تبلغ 70%. نسبة القبول في محافظة خلبص بالنسبة للرغبات الإدارية تبلغ 70%. أما نسبة القبول في باقي مناطق المملكة العربية السعودية بالنسبة للرغبات الإدارية فهي تعادل 87. 18%. نسب القبول في جامعة الملك عبد العزيز بالنسبة للطالبات – الإناث
إن نسب القبول في التخصصات العلمية بجامعة الملك عبد العزيز للطالبات الإناث هي على النحو التالي:
نسبة القبول في منطقة مكة المكرمة بالنسبة للرغبات العلمية تبلغ 80, 5%. أما نسبة القبول في باقي مناطق المملكة العربية السعودية بالنسبة للرغبات العلمية فهي تعادل 91. 42%. نسب القبول في جامعة الملك عبد العزيز | أكاديمية الوفاق للبحث العلمي و التطوير. إن نسب القبول في جامعة الملك عبد العزيز بالنسبة للتخصصات الإدارية للطالبات الإناث هي على النحو التالي:
نسبة القبول في منطقة مكة المكرمة بالنسبة للرغبات الإدارية تبلغ 79%. أما نسبة القبول في باقي مناطق المملكة العربية السعودية بالنسبة للرغبات الإدارية فهي تعادل 87. 5%. الاوراق التي يجب رفعها إلكترونياً للتسجيل في جامعة الملك عبد العزيز
سنتحدث بفقرتنا الأخيرة من نسب القبول في جامعة الملك عبد العزيز عن الاوراق التي يجب رفعها إلكترونياً للتسجيل في الجامعة وهي:
الأصل للشهادة الثانوية.
نسب القبول في جامعة الملك عبد العزيز | أكاديمية الوفاق للبحث العلمي و التطوير
تعليقات على المحتوى
باسم الصمداني
افيدو نيى افادكم الله
( Friday, August 27, 2010)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته متى يبدا القبول في الجامعه رابغ و ايش هي الشروط هل تقبل النسب الضعيفه وشكرا
فهد
سؤال فقط
( Wednesday, August 11, 2010)
هل كان هناق قبول لإنتساب؟ وماهي الاقسام إذا وجد القبول؟
خوخه
إستفسار
( Monday, August 9, 2010)
الجدوال حقت الجامعه متى نسويها وشكرا
البريد الالكتروني:
عنوان التعليق:
أدخل الأحرف الموجودة في الصورة:
وذلك حسب مقتضيات تعاليم الدين الاسلامي الحنيف. وقد زودت الجامعة كل حرم من هذين الحرمين بما يحتاجه من مكتبة ضخمة وغيرها من المرافق المختلفة. سواء الدراسية أو الثقافية أو الرياضية أو الترفيهية. ومع هذا التنوع في التخصصات ووجود حرمين أحدهما للطلاب والآخر للطالبات. كان من الضروري أن تحدد نسب القبول في جامعة الملك عبد العزيز. وفق درجات الطالب أو الطالبة وقدرات استيعاب كل فرع علمي، وعدد المقاعد المتاحة فيه. بما يضمن تعليم مميز عالي المستوى، يحقق الأهداف الموضوعة من قبل عمادة الجامعة. نسب القبول في جامعة الملك عبد العزيز بالنسبة للطلاب – الذكور
إن نسب القبول في التخصصات العلمية بجامعة الملك عبد العزيز للطلاب الذكور هي على النحو التالي:
نسبة القبول في محافظة رابغ بالنسبة للرغبات العلمية تبلغ 70%. نسبة القبول في منطقة مكة المكرمة بالنسبة للرغبات العلمية تبلغ 78%. أما نسبة القبول في باقي مناطق المملكة العربية السعودية بالنسبة للرغبات العلمية فهي تعادل 87. 14%. إن نسب القبول في جامعة الملك عبد العزيز بالنسبة للتخصصات الإدارية للطلاب الذكور هي على النحو التالي:
نسبة القبول في محافظة رابغ بالنسبة للرغبات الإدارية تبلغ 70%.
قال النووي: " وإن كان يسيرا ، بأن وقع فيه قليل زعفران فاصفرَّ قليلاً ، أو صابون أو دقيق فابيض قليلاً ، بحيث لا يضاف إليه ، فالصحيح أنه طهور ؛ لبقاء الاسم ". انتهى من " المجموع شرح المهذب " (1/103) ، يعني: بقاء اسم الماء المطلق عليه. وقال الإمام أحمد: " إذا لم يُنسب الماء إليه ، فيقال: ماء كذا ، فلا بأس به ". انتهى من " الانتصار في المسائل الكبار" لأبي الخطاب الكَلْوَذاني (1/122). حكم الماء الطهور؟ - الشامل الذكي. الثانية:
إذا اختلط الماء الطهور بشيء من الطاهرات ، فغيَّره تغيراً يُخرجه عن اسم الماء. فهذا لا يصح التطهر به قولا واحداً ، كما لو وضع شاياً في الماء ، فغير لونه وطعمه ، بحيث صار لا يقال له: ماء ، وإنما: شاي ، وكذلك لو طبخ لحماً في الماء ، فهذا الماء قد تغير وصار مرقاً فلا يجوز الوضوء به. قال ابن قدامة: " مَا خَالَطَهُ طَاهِرٌ فَغَيَّرَ اسْمَهُ ، وَغَلَبَ عَلَى أَجْزَائِهِ ، حَتَّى صَارَ صِبْغًا ، أَوْ حِبْرًا ، أَوْ خَلًّا ، أَوْ مَرَقًا ، وَنَحْوَ ذَلِكَ ، ومَا طُبِخَ فِيهِ طَاهِرٌ فَتَغَيَّرَ بِهِ ، كَمَاءِ الْبَاقِلَّا الْمَغْلِيِّ ، فَجَمِيعُ هَذِهِ الْأَنْوَاعِ لَا يَجُوزُ الْوُضُوءُ بِهَا ، وَلَا الْغُسْلُ ، لَا نَعْلَمُ فِيهِ خِلَافًا ".
حكم الماء الطهور؟ - الشامل الذكي
[1] البحر الرائق (2/267)، حاشية ابن عابدين (6/347)، وقال ابن عابدين (6/736): إذا غلب النجس يتحرى للشرب إجماعًا، ولا يتحرى للوضوء، بل يتيمم، والأولى أن يريق الماء قبله، أو يخلطه بالنجس. اهـ وانظر المبسوط للسرخسي (10/201)، الدر المختار (6/347)، شرح فتح القدير (2/276)، الفتاوى الهندية (5/384). [2] جاء في حاشية الدسوقي (1/83): "سواء قلّت الأواني أو كثرت، وهو كذلك على المعتمد، ومقابله ما عزاه في التوضيح وابن عرفة لابن القصار من التفصيل: بين أن تقل الأواني، فيتوضأ بعدد النجس وزيادة إناء، وبين أن تكثر الأواني كالثلاثين، فيتحرى واحدًا منها يتوضأ به إن اتسع الوقت للتحري وإلا تيمم... إلخ كلامه - رحمه الله. [3] المنتقى للباجي (1/59، 60)، التفريع (1/217)، الكافي في فقه أهل المدينة (ص: 17)، حاشية الدسوقي (1/182)، مواهب الجليل (1/170، 172)، القوانين الفقهية (ص: 26)، التاج والإكليل (1/170)، مختصر خليل (1/12). ص83 - اختيارات القاضي أبي يعلى الحنبلي الفقهية من أول كتاب الطهارة إلى آخر باب التيمم - المسألة الثانية عشرة حكم اشتباه الماء الطاهر بالنجس - المكتبة الشاملة. [4] قال في المحلى (1/428): فإن كان بين يديه إناءان فصاعدًا، في أحدهما ماء طاهر بيقين، وسائرها مما ولغ فيه الكلب، أو فيها واحد ولغ فيه كلب، وسائرها طاهر، ولا يميز من ذلك شيئًا، فله أن يتوضأ بأيها شاء، ما لم يكن على يقين من أنه قد تجاوز عدد الطاهرات، وتوضأ بما لا يحل الوضوء به.
المراجع ↑ إبراهيم بن ضويان، منار السبيل شرح الدليل ، صفحة 8-12. بتصرّف. ↑ سورة الأنفال، آية:11
↑ رواه سليمان بن الأشعث، في سنن أبي داوود، عن أبي هريرة ، الصفحة أو الرقم:83، صحيح. ↑ رواه ابن ماجه، في سنن ابن ماجه، عن عبد الله بن عمر، الصفحة أو الرقم:424، صحيح. ↑ منصور البهوتي، كشاف القناع عن متن الإقناع ، صفحة 25. بتصرّف. ↑ منصور البهوتي، شرح منتهى الإرادات دقائق أولي النهى لشرح المنتهى ، صفحة 15. بتصرّف. (2) الماء الذي نتطهر به - أحكام الطهارة - طريق الإسلام. ↑ منصور البهوتي، شرح منتهى الإرادات دقائق أولي النهى لشرح المنتهى ، صفحة 15-16. بتصرّف.
ص83 - اختيارات القاضي أبي يعلى الحنبلي الفقهية من أول كتاب الطهارة إلى آخر باب التيمم - المسألة الثانية عشرة حكم اشتباه الماء الطاهر بالنجس - المكتبة الشاملة
الماء الذي تمَّ استعماله قليلًا في رفعِ الحدثِ وقد تعددت آراءُ أهلِ العلمِ من الأئمة الأربعة في حكمه، وفيما يأتي بيان ذلك:
ذهب الأحنافُ إلى أنَّه طاهرٌ في نفسه غير مطهرٍ لغيره. ذهب المالكيّة إلى أنه طاهرٌ مطهرٌ. ذهب الشافعيّة إلى أنَّه طاهرٌ غير طهورٍ. ذهب الحنابلةُ إلى أنَّ الماء المستعمل طاهرٌ غير مطهرٍ. ماءَ النباتِ والزهرِ وهذا النوعُ يعدُّ ماءً طاهراً لكنَّه غير طهورٍ. الماء المتنجس
يُعرَّف الماء المتنجس على أنَّه؛ الماءَ الذي خالطه نجاسة أدتْ إلى تغيير لونه أو طعمه أو ريحه، [٤] وهذا النوعُ من الماءِ لا يجوز للمسلمِ استعماله مُطلقاً، سواءً في العاداتِ مثل؛ الطبخ والشرب والغَسلِ، أو في العباداتِ مثل؛ الوضوء أو الغُسلِ. ويرجع سببُ تحريم استعماله؛ إلى أنَّه ينقل النّجاسة لغيره، مع ضرورة التنبيه إلى أنَّه يُستثنى من التحريمِ الحالاتِ الضروريةِ المُلحةِ، مثل خشيةِ الهلاكِ على النفسِ وعدمَ وجودِ غير الماءِ النجس، فهنا يجوز استعماله. [٥] وإنَّ للماء النجسِ نوعانِ اثنانِ، ووفيما يأتي بيانهما: [٦]
الماء الطهور الكثيرِ الذي خالطه شيءٌ من النجاسةِ وهذا النوعُ من الماءِ لا ينجسُ إلَّا إذا تغيرت أحد أوصافه الثلاثة، وهنَّ: اللون، أو الرائحة، أو الطعم.
وَهَذَا الْقَوْلُ هُوَ الصَّوَابُ ؛ لِأَنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى قَالَ: ( وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ). وَقَوْلُهُ: ( فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً) نَكِرَةٌ فِي سِيَاقِ النَّفْيِ ، فَيَعُمُّ كُلَّ مَا هُوَ مَاءٌ ، لَا فَرْقَ فِي ذَلِكَ بَيْنَ نَوْعٍ وَنَوْعٍ " انتهى من " مجموع الفتاوى" (21/ 26). ثم قال: " وَأَيْضًا: فَقَدْ ثَبَتَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ( أَمَرَ بِغَسْلِ الْمُحْرِم بِمَاءِ وَسِدْرٍ) ( وَأَمَرَ بِغَسْلِ ابْنَتِهِ بِمَاءِ وَسِدْرٍ) (وَأَمَرَ الَّذِي أَسْلَمَ أَنْ يَغْتَسِلَ بِمَاءِ وَسِدْرٍ) وَمِنْ الْمَعْلُومِ: أَنَّ السِّدْرَ لَا بُدَّ أَنْ يُغَيِّرَ الْمَاءَ ، فَلَوْ كَانَ التَّغَيُّرُ يُفْسِدُ الْمَاءَ لَمْ يَأْمُرْ بِهِ ". انتهى من " مجموع الفتاوى" (21/ 26). وسئل الشيخ ابن باز رحمه الله عن: خلط مياه الشرب بمادة الكلور ، وهي مادة تغير لون وطعم الماء ، فهل يؤثر هذا على تطهيره للمتوضئ ؟
فأجاب: " تغير الماء بالطاهرات وبالأدوية التي توضع فيه لمنع ما قد يضر الناس ، مع بقاء اسم الماء على حاله ، فإن هذا لا يضر ، ولو حصل بعض التغير بذلك ".
(2) الماء الذي نتطهر به - أحكام الطهارة - طريق الإسلام
إذا اشتبه الماء الطهور بالماء النجس، كما لو كان هناك أوانٍ فيها ماء طهور، وأوانٍ فيها ماء نجس، واشتبها عليه. فقد اختلف العلماء فيها على أقوال:
القول الأول: مذهب الحنفية:
قيل: يتحرى، بشرط أن تكون الغلبة للأواني الطاهرة، فإن كانت الغلبة للأواني النجسة، أو كانا سواء، فليس له أن يتحرى؛ أي: يجب تركهما [1]. القول الثاني: مذهب المالكية:
في مذهب المالكية أقوال كالتالي:
قيل: إنه يتيمم ويتركها، وهو اختيار سحنون. وقيل: يتوضأ بعدد الأواني النجسة، ويصلي بكل وضوء صلاة، ثم يزيد وضوءًا واحدًا، ويصلي، وحيئذٍ تبرأ ذمته بيقين [2]. وقيل: يتحرى أحدهما ويتوضأ به ويصلي، وهو اختيار محمد بن المواز. وقيل: يهرق الإناء الواحد، ثم يحصل الثاني ماء مشكوكًا فيه، فلا يؤثر فيه الشك؛ لأن الأصل في الماء الطهارة، ورجحه ابن عبدالبر في الكافي. وقيل: يتوضأ بأيهما شاء؛ لأن الماء ما دام لم يتغير بنجاسة فهو طهور، ذكره ابن الجلاب في التفريع، وهو الراجح [3] ، واختاره ابن حزم [4]. القول الثالث: مذهب الشافعية:
الصحيح المنصوص عليه عندهم، الذي قطع به جمهورهم، وتظاهرت عليه نصوص الشافعي - رحمه الله -: أنه لا تجوز الطهارة بواحد منهما، إلا إذا اجتهد وغلب على ظنه طهارته بعلامة تظهر، فإن ظنه بغير علامة تظهر، لم تجز الطهارة به [5].
انتهى من " فتاوى الشيخ ابن باز" (10/19). وينظر جواب السؤال: ( 135281). والله أعلم.