المنظور والظل والنور الصف الثاني متوسط الفصل الدراسي الأول - YouTube
- رسمة المنظور والظل والنور ثاني متوسط
- رسمة المنظور والظل والنور مدينة نصر
- رسمة المنظور والظل والنور اكتوبر
- بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٥٢ - الصفحة ٨٥
- تفسير الشعراوي للآية 155 من سورة الأعراف - منوعات
- الباحث القرآني
رسمة المنظور والظل والنور ثاني متوسط
يمكن لمعظم الفنانين ذوي الخبرة رسم ورسم المنظور بشكل حدسي ، ولا يحتاجون إلى رسم خطوط الأفق ونقاط التلاشي والخطوط المتعامدة ، ويعتبر كتاب بيتي إدوارد الكلاسيكي الرسم على الجانب الأيمن من الدماغ هو معلم الفنانين كيفية رسم ورسم المنظور من الملاحظة ، ومن خلال تتبع ما تراه في العالم الحقيقي على عدسة الكاميرا الواضحة مقاس 8 بوصات × 10 ممسكة بالتوازي مع عينيك مستوى الصورة ، ثم نقل هذا الرسم على ورقة بيضاء يمكنك رسم ما تراه بدقة ، وبالتالي خلق وهم الفضاء ثلاثي الأبعاد. هناك عدة طرق مختلفة لخلق وهم العمق والمساحة في اللوحة ، سواء كانت اللوحة تمثيلية أو مجردة ، وإذا كنت رسامًا تمثيليًا فمن المهم أن تكون قادرًا على ترجمة ما تراه في ثلاثة أبعاد إلى سطح ثنائي الأبعاد وأن تستحضر بشكل مقنع الإحساس بالعمق والفضاء ، وإذا كنت رسامًا مجردًا فإن تعلم كيفية إنشاء تأثيرات مكانية مختلفة يمكن أن يجعل لوحاتك أقوى وأكثر تشويقًا
17/September/2020
#2
#3
Ŀệġệńď
اسہٰطہٰورة حہٰرفہٰ
شكرا لعطر مرورك
ودي
#4
ودي.
رسمة المنظور والظل والنور مدينة نصر
تعريف المنظور
إذا كنت من محبي الفن و الرسومات فإنك بالطبع قابلت بعضاً من الرسومات المختلفة التي بالتأكيد تركت بداخلك أثراً و جعلتك تّطرق الباب باحثاً عنها الا وهي الرسومات المجسمة التي تبدو و كأنك تُشاهد المنظر من اتجاهات و زوايا مختلفة و انت ثابتاً في مكانك. [1]
علي سبيل المثال ، مجسم المكعب الذي إذا شاهدته من ناحية واحدة فقط فإنه سوف يظهر بشكل المربع اما إذا شاهدته من زوايا مختلفة فسوف يظهر إليك المكعب بزواياه الثمانية المجسمة. فيتعمد الفنانون ان يوصلوا المشاهد إلي احساس وهمي ان الشكل حقيقي امامهم بإستخدام عدد من الخطوط المتقاربة و زوايا معينة بالإضافة إلي تناسب معين في الظل و النور فيما يسمي بالمنظور. المثير للدهشة انك يمكنك فهم ما هو المنظور فقط من خلال اسمه و هو يعني منظور او نظرة الشخص لإتجاه معين للصورة من ناحية معينة فلابد و ان تظهر بأبعادها و اتجاهتها المختلفة. المنظور والظل والنور الصف الثاني متوسط الفصل الدراسي الأول - YouTube. و تكمن اهمية المنظور في أنه يساعد الفنانين في إعطاء قيمة للوحاتهم و إيصال الفكرة بشكل مبسط و جميل. و مما لا شك فيه ان المنظور و التظليل من أهم التقنيات في تمثيل صورة اقرب للواقع. ولابد ان نعلم جيداً أن للمنظور علاقة وتيدة بالظل و النور وله تقنية مهمة للغاية لخلق الاحساس الوهمي أن الاشياء حقيقة.
رسمة المنظور والظل والنور اكتوبر
و بدأ استخدام الظل و النور بعد اختراع المنظور في القرن الخامس عشر فقد ساعد الظل الفنانين في جعل لوحاتهم واضحة وضوحاً صارخاً و أقرب الي الواقع إلي حدا كبير. فبدون النور في حياتنا لا يمكن رؤية اي شئ ولكن يمكنك التعرف علي الجسم من خلال ظله. وفيما يلي مثال من رسومات المنظور و الظل و النور:
تعريف الظل
يُخلق الظل من النور او الضوء. فالظل ليس بالشيئ الملموس او الموجود لوحده فعندما يُسلط الضوء علي جسم معين يظهر شكل معتم علي السطح نتيجة حجب الجسم للضوء. فبدون وجود الظل في الرسومات ستبدو مسطحة وبلا حياه. فالظل يعتبر مهماً لرسم المجسمات و من خلاله نستطيع ان نعرف اتجاه الضوء [2]
انواع الظل
ظل ذاتي: الجزء الغير معرض للضوء. ظل ساقط: هو ذلك الظل الذي يتكون من حجب الجسم لشعاع الضوء
ظل ساقط ذاتي: فعلاقته بالظل الذاتي انه اسقاطه على سطح الجسم. تعريف النور
هو ضوء مباشر من مصدر ضوئي. وللحصول علي الظل يمكنك عمل التسليط المباشر من المصدر علي الجسم مباشرةً. رسمه المنظور والظل والنور في الفن السعودي. حيث ان حجم و إتجاه الظل الناتج يعتمد علي كمية و نوع الضوء و اتجاهه ايضاً. ولابد ان تعرف عزيزي القارئ ان قوة الاضاءة تتناسب تناسباً عكسياً مع دقة العمل الفني اي انه كُلما كانت الاضاءة سيئة كان تصميمك اقوي.
التقصير الأمامي ، وهو نوع آخر من المنظور يجعل شيئًا ما ينحسر في المسافة عن طريق ضغط أو تقصير طول الكائن. رسمة المنظور والظل والنور اكتوبر. المنظور الخطي
يستخدم المنظور الخطي نظامًا هندسيًا يتكون من خط أفقي على مستوى العين ونقاط التلاشي والخطوط التي تتقارب نحو نقاط التلاشي التي تسمى الخطوط المتعامدة لإعادة إنشاء وهم المساحة والمسافة على سطح ثنائي الأبعاد ، ويعود الفضل إلى فنان عصر النهضة فيليبو برونليسكي على نطاق واسع في اكتشاف المنظور الخطي. يتكون المنظور أحادي النقطة من نقطة تلاشي واحدة ويعيد إنشاء العرض عندما يكون جانب واحد من الهدف مثل مبنى موازيًا لمستوى الصورة ، ويستخدم المنظور ثنائي النقط نقطة تلاشي واحدة على جانبي الموضوع ، مثل رسومات عن المنظور والتي يكون فيها ركن المبنى في مواجهة العارض ، ويعمل منظور ثلاثي النقاط لموضوع يتم عرضه من أعلى أو أسفل ، ثلاث نقاط تلاشي تصور تأثيرات المنظور التي تحدث في ثلاثة اتجاهات. ما هو المنظور الجوي
يمكن توضيح المنظور الجوي أو الغلاف الجوي من خلال سلسلة جبال تظهر فيها الجبال البعيدة من حيث القيمة وأبرد قليلاً أو أكثر زرقة في التدرج ، نظرًا لزيادة طبقات الغلاف الجوي بين العارض والأشياء البعيدة ، فإن الكائنات البعيدة تبدو أيضًا ذات حواف أكثر نعومة وتفاصيل أقل ، ويكرر الفنانون هذه الظاهرة البصرية على الورق أو القماش لخلق إحساس بالمسافة في اللوحة.
والذي رجح أمراً على أمر هو ترجيح الإِِيمان عند المؤمن في أن يقول: لا إله إلا الله، وترجيح الإِلحاد عند الملحد في أن يقول ما يناقض ذلك. والحق هنا يقول: {واختار موسى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلاً}. والذين درسوا اللغة يقولون: إن هناك حدثاً. وأنّ هناك موجدا للحدث نسميه فاعلاً مثل قولنا: (كتب زيد الدرس) أي أن زيداً هو الذي أدى الكتابة، ونسمي (الدرس) الذي وقعت عليه الكتابة مفعولاً به، ومرة يكون هناك ما نسميه (مفعولاً له) أو (مفعولاً لأجله) مثل قول الابن: قمت لوالدي إجلالاً، فالذي قام هو الابن، والإِجلال كان سبباً في إِيقاع الفعل فنسميه (مفعولا لأجله): ونقول: (صُمْت يوم كذا) ونسميه (مفعولاً فيه)، وهو أن الفعل، وقع في هذا الزمن. بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٥٢ - الصفحة ٨٥. فمرة يقع الحدث على شيء فيكون مفعولاً به، ومرة يقع لأجل كذا فيكون مفعولاً لأجله، ومرة يقع في يوم كذا؛ العصر أو الظهر فيكون مفعولاً فيه، ومرة يكون مفعولاً معه مثل قولنا: سرت والنيل: أي أن الإِنسان سار بجانب النيل وكلما مشى وجد النيل في جانبه. وهنا يقول الحق: {واختار موسى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلاً لِّمِيقَاتِنَا... } [الأعراف: 155]. ولأن اختيار موسى للسبعين كان وقع من القوم؛ فيكون المفعول قد جاء من هؤلاء القوم، ويسمى(مفعولاً منه) ؛ لأنه لم يخترهم كلهم، إنما اختار منهم سبعين رجلاً لميقاته مع الله سبحانه.
بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٥٢ - الصفحة ٨٥
تاريخ النشر: الإثنين 28 رجب 1430 هـ - 20-7-2009 م
التقييم:
رقم الفتوى: 124942
11408
0
215
السؤال
الآية: واختار موسى قومه سبعين رجلا. الباحث القرآني. هل كان كل قوم موسى عليه السلام سبعين رجلا فقط؟ أم أنه اختار منهم سبعين فقط؟ وكيف اختارهم؟ وهل كلهم صاموا أربعين يوما مثل ما أمر الله به موسى أن يصوم أربعين يوما حتى يعطيه التوراة يوم عيد الأضحى؟ هل ذكر في أي أحاديث أو كتب التفسير لماذا سبعون بالذات؟
الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فإن موسى عليه السلام اختار من قومه سبعين رجلاً كما قال ابن عباس. وأما عدد قومه فقد كانوا أكثر من ذلك بكثير، وذكر المفسرون أنهم كانوا اثني عشر سبطا واختار من كل سبط ستة ثم رد اثنين لئلا يزيد العدد على سبعين. وأما الآية فقد حذفت منها كلمة من كما قال مكي في مشكل إعراب القرآن والقرطبي في تفسيره. ثم إن اختيار السبعين لميقات الله ليس له علاقة بموعد موسى الذي كلمه الله فيه وأعطاه التوراة، فقد ذكر المفسرون أن هؤلاء السبعين اختارهم موسى ليعتذروا عن قومهم الذين عبدوا العجل.
تفسير الشعراوي للآية 155 من سورة الأعراف - منوعات
هذا أثر غريب جدا ، وعمارة بن عبد هذا لا أعرفه. وقد رواه شعبة ، عن أبي إسحاق عن رجل من بني سلول عن علي ، فذكره وقال ابن عباس ومجاهد وقتادة وابن جريج: إنما أخذتهم الرجفة لأنهم لم يزايلوا قومهم في عبادتهم العجل ، ولا نهوهم ، ويتوجه هذا القول بقول موسى: ( أتهلكنا بما فعل السفهاء منا) وقوله: ( إن هي إلا فتنتك) أي: ابتلاؤك واختبارك وامتحانك. تفسير الشعراوي للآية 155 من سورة الأعراف - منوعات. قاله ابن عباس ، وسعيد بن جبير ، وأبو العالية ، وربيع بن أنس ، وغير واحد من علماء السلف والخلف. ولا معنى له غير ذلك; يقول: إن الأمر إلا أمرك ، وإن الحكم إلا لك ، فما شئت كان ، تضل من تشاء ، وتهدي من تشاء ، ولا هادي لمن أضللت ، ولا مضل لمن هديت ، ولا معطي لما منعت ، ولا مانع لما أعطيت ، فالملك كله لك ، والحكم كله لك ، لك الخلق والأمر. وقوله: ( أنت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الغافرين) الغفر هو: الستر ، وترك المؤاخذة بالذنب ، والرحمة إذا قرنت مع الغفر ، يراد بها ألا يوقعه في مثله في المستقبل ، ( وأنت خير الغافرين) أي: لا يغفر الذنوب إلا أنت
الباحث القرآني
والأخذ بالواقع هو الأعدل. وقول موسى عليه السلام: {إِنْ هِيَ إِلاَّ فِتْنَتُكَ تُضِلُّ بِهَا مَن تَشَآءُ وَتَهْدِي مَن تَشَآءُ... هذا القول يعني: أنك يا رب قد جعلت الاختبار لأنك خلقتهم مختارين؛ فيصح أن يطيعوا ويصح أن يعصوا. والله سبحانه هو من يُضل ويهدي؛ لأنه مادام قد جعل الإِنسان مختاراً فقد جعل فيه القدرة على الضلال، والقدرة على الهدى. وقد بيّن سبحانه من يشاء هدايته، ومن يشاء إضلاله فقال: {... والله لاَ يَهْدِي القوم الظالمين} [آل عمران: 86]. والسبب في عدم هدايتهم هو ظلمهم، وكذلك يقول الحق: {... والله لاَ يَهْدِي القوم الكافرين} [البقرة: 264]. وهكذا نرى أن الكفر منهم هو الذي يمنعهم من الهداية. إذن فقد جعل الله للعبد أن يختار أو أن يختار الضلال، وما يفعله العبد ويختاره لا يفعله قهراً عن الله؛ لأنه سبحانه لو لم يخلق كلا منا مختاراً لما استطاع الإِنسان أن يفعل غير مراد الله، ولكنه خلق الإِنسان مختاراً، وساعة ما تختار- أيها الإِنسان- الهداية أو تختار الضلال فهذا ما منحه الله لك، وسبحانه قد بيّن أن الذي يظلم، والذي يفسق هو أهل لأن يعينه الله على ضلاله، تماماً كما يعين من يختار الهداية؛ لأنه أهل أن يعينه الله على الهداية.
أنت أرحم يا رب من أن تهلكنا بما فعل السفهاء منا، وهذا القول يدل على أن العملية عملية فعل، والفعل هو عبادة العجل؛ فلو أن هذا هو الميقات الأول لما احتاج إلى مثل هذا القول؛ لأن قوم موسى لم يكونوا قد عبدوا العجل بعد. ولكنهم قالوا بعد الميقات الأول: مادام موسى قد كلم الله، فلابد لنا أن نرى الله، وقالوا فعلاً لموسى: {أَرِنَا الله جَهْرَةً... } [النساء: 153]. إذن نجد أن ما حصل من قوم موسى بعد الميقات الأول هو قولهم: {أَرِنَا الله جَهْرَةً} وليس الفعل، أما هنا فالآية تتحدث عن الفعل: {أَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ السفهآء مِنَّآ إِنْ هِيَ إِلاَّ فِتْنَتُكَ}. وهكذا نعلم أن الآية تتحدث عن ميقات ثانٍ تحدد بعد أن عبد بعضهم العجل، والفتنة هي الاختبار، والاختبار ليس مذموماً في ذاته، ولا يقال في أي امتحان إنه مذموم. إنما المذموم هو النتيجة عند من يرسب، والاختبار والامتحان غير مذموم عند من ينجح. إذن فالفتنة هي الابتلاء والاختبار، وهذا الاختبار يواجه الإِنسان الجاهل الذي لا يعلم بما تصير إليه الأمور وتنتهي إليه ليختار الطريق ويصل إلى النتيجة. ولا يكون ذلك بالنسبة لله؛ لأنه يعلم أزلاً كل سلوك لعباده، لكن هذا العلم لا يكون حجة على العباد؛ ولابد من الفعل من العباد ليبرز ويظهر ويكون له وجود في الواقع لتكون الحجة عليهم.