[٩]
أبي لهب: اسمه عبد العزى بن عبد المطلب، وكنيته أبو عتبة، وإنما سمي "أبا لهب" لإشراق وجهه. [١٠]
اللهب: هو لهب النار وهو لسانها، [٩] أي ألسنة لما يزول دخانها. امرأة أبي لهب: أم جميل، واسمها أروى بنت حرب بن أمية، وهي أخت أبي سفيان. [١٠]
الجيد: هو العنق، وقد غلب على عنق المرأة. تفسير سورة المسد للسعدي - موضوع. المسد: هو حبل من ليف أو غيره، كأَنه قِيل فِي جيدِها حبل قد لُوي لَيّاً شَدِيدًا. تفسير الآيات
بيان تفسير السعدي لآيات سورة المسد ما يأتي:
الآية الأولى: ( تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ) قال السعدي: "أبو لهب عمّ النبي -صلى الله عليه وسلم-، كان شديد العداوة والأذية للنبي -صلى الله عليه وسلم-؛ دون رادع من قرابة أو دين، فاستحقَّ خزياً وذماً من الله -سبحانه- إلى يوم القيامة، فقال: ( تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ)، أي: خسرت يداه، وشقي، ( وَتَبَّ) أي لم يربح. الآية الثانية: ( مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ) ؛ قال -رحمه الله-: ما أغنى ماله الذي كان عنده وأطغاه، ولا ما كسبه فلم يرد عنه شيئا من عذاب الله إذ نزل به. الآية الثالثة: ( سَيَصْلَى نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ) ؛ أي: ستحيط به النار من كل جانب. الآية الرابعة والخامسة: ( وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ، فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِّن مَّسَدٍ) وامرأته معه كذلك فقد كانت شديدة العداوة والأذية لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- مثل زوجها؛ تتعاون مع زوجها على الإثم والعدوان، وتسعى بكل جهدها في أذية الرسول -صلى الله عليه وسلم-، وتجمع على ظهرها من الأوزار بمنزلة من يجمع حطباً، فقد أُعدَّ لها في عنقها حبلاً من ( مَّسَدٍ) أي: من ليف، أو إنَّها تحمل في النار الحطب على زوجها، متقلدة في عنقها حبلاً من مسد.
القرآن الكريم - تيسير الكريم المنان في تفسير القرآن لابن سعدي - تفسير سورة المعارج - الآية 13
وعلى أية حال فالسورة تحكي أن هناك سائلا سأل وقوع العذاب واستعجله. وتقرر أن هذا العذاب واقع فعلا ، لأنه كائن في تقدير الله من جهة ، ولأنه قريب الوقوع من جهة أخرى. وأن أحدا لا يمكنه دفعه ولا منعه. فالسؤال عنه واستعجاله - وهو واقع ليس له من دافع - يبدو تعاسة من السائل المستعجل ؛ فردا كان أو مجموعة! وهذا العذاب للكافرين.. إطلاقا.. فيدخل فيه أولئك السائلون المستعجلون كما يدخل فيه كل كافر. القرآن الكريم - تفسير السعدي - تفسير سورة الفاتحة. وهو واقع من الله ( ذي المعارج).. وهو تعبير عن الرفعة والتعالي ، كما قال في السورة الأخرى: ( رفيع الدرجات ذو العرش)..
تفسير سورة المسد للسعدي - موضوع
هذا الذي أفلح, فقد نجا من دخول النار, ودخل الجنة دار الأبرار. هذا هو المفلح، كما قال تعالى: قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا * وَقَدْ خَابَ [الشمس:9-10] وخسر مَنْ دَسَّاهَا [الشمس:10]. فلهذا كن ابن من شئت، وكن أباً لمن شئت، وكن من أي قبيلة شئت، فالعبرة بالنفس هل هي زكية طاهرة نقية، أو خبيثة منتنة عفنة. فإن كانت زكية طاهرة نقية فلو كان أبوك كافراً لا يضرك، أو كانت أمك كافرة لا يضرك ذلك، وإذا كانت النفس خبيثة فلو كان أبوك رسول الله أو أمك كذا فلا قيمة لذلك. تفسير السعدي سورة البلد المصحف الالكتروني القرآن الكريم. فالعبرة دائماً بزكاة النفس وطهارتها. ولهذا شرع الله لنا هذه العبادات من الصلاة إلى الزكاة.. إلى الصيام.. إلى الحج.. إلى جميع عبادات الله، ومن الجهاد والرباط، وهذا كله من أجل أن نزكي نفوسنا ونطيبها ونطهرها؛ حتى نموت ونفوسنا طاهرة زكية، فإذا بعثنا الله بعثنا ونفوسنا زكية طاهرة، وما حرم الكفر والشرك والذنوب والآثام إلا لنبتعد عن هذا الذي يخبث نفوسنا ويدسيها وينتنها. والعياذ بالله. قال: [ وإلا فأصل الناس واحد] وهو [ المني القذر, باستثناء آدم و حواء وعيسى، فآدم أصله الطين، و حواء خلقت من ضلع آدم، وعيسى كان بنفخ روح القدس في كم درع مريم, فكان بكلمة الله تعالى، ومن عدا الثلاثة فمن ماء مهين ونطفة قذرة] وقد بينت لكم هذا، فكل بني آدم مخلوقون من نطفة قذرة، وهي نطفة المني.
تفسير السعدي سورة البلد المصحف الالكتروني القرآن الكريم
من عمل من عباد الله بطاعته فلنفسه عمل, ومن أساء عمله في الدنيا
بمعصية الله فعلى نفسه جنى, ثم إنكم - أيها الناس - إلى ربكم تصيرون بعد موتكم,
فيجازي المحسن بحسانه, والمسيء بإساءته. ولقد آتينا بني إسرائيل التوراة والإنجيل والحكم بما فيهما, يجعلنا
أكثر الأنبياء من ذرية إبراهيم عليه السلام فيهم, ورزقناهم من الطيبات من الأقوات
والثمار والأطعمة, وفضلناهم على عالمي زمانهم. وآتينا بني إسرائيل شرائع واضحات في الحلال
والحرام, ودلالات تبين الحق من الباطل, فما اختلفوا إلا من بعد ما جاءهم العلم,
وقامت الحجة عليهم, وإنما حملهم على ذلك بغي بعضهم على بعض, طلبا للرفعة والرئاسة,
إن ربك- يا محمد- يحكم بين المختلفين من بني إسرائيل يوم القيامة فيما كانوا فيه
يختلفون في الدنيا وفي هذا تحذير لهذه الأمة أن تسلك مسلكهم. ثم جعلناك- يا محمد- على منهاج واضح من أمر
الدين, فاتبع الشريعة التي جعلناك عليها, ولا تتبع أهواء الجاهلين بشرع الله الذين
لا يعلمون الحق. وفي الآية دلالة عظيمة على كمال هذا الدين وشرفه, ووجوب الانقياد لحكمه, وعدم
الميل إلى أهواء الكفرة والملحدين. إن هؤلاء المشركين بربهم الذين يدعونك إلى اتباع أهوائهم لن يغنوا عنك-
يا محمد- من عقاب الله شيئا إن اتبعت أهوائهم, إن الظالمين المتجاوزين حدود الله
من المنافقين واليهود وغيرهم بعضهم أنصار بعض على المؤمنين بالله وأهل طاعته,
والله ناصر المتقين ربهم بأداء فرائضه واجتنب نواهيه.
القرآن الكريم - تفسير السعدي - تفسير سورة الفاتحة
تلك المعركة التي خاضها القرآن فانتصر فيها في النهاية مجردا من كل قوة غير قوته الذاتية. فقد كان انتصار القرآن الحقيقي في داخل النفس البشرية - ابتداء - قبل أن يكون له سيف يدفع الفتنة عن المؤمنين به فضلا على أن يرغم به أعداءه على الاستسلام له! والذي يقرأ هذا القرآن - وهو مستحضر في ذهنه لأحداث السيرة - يشعر بالقوة الغالبة والسلطان البالغ الذي كان هذا القرآن يواجه به النفوس في مكة ويروضها حتى تسلس قيادها راغبة مختارة. ويرى أنه كان يواجه النفوس بأساليب متنوعة تنوعا عجيبا.. تارة يواجهها بما يشبه الطوفان الغامر من الدلائل الموحية والمؤثرات الجارفة! وتارة يواجهها بما يشبه الهراسة الساحقة التي لا يثبت لها شيء مما هو راسخ في كيانها من التصورات والرواسب! وتارة يواجهها بما يشبه السياط اللاذعة تلهب الحس فلا يطيق وقعها ولا يصبر على لذعها! وتارة يواجهها بما يشبه المناجاة الحبيبة ، والمسارة الودود ، التي تهفو لها المشاعر وتأنس لها القلوب! وتارة يواجهها بالهول المرعب ، والصرخة المفزعة ، التي تفتح الأعين على الخطر الداهم القريب! وتارة يواجهها بالحقيقة في بساطة ونصاعة لا تدع مجالا للتلفت عنها ولا الجدال فيها.
♦ ثم قال تعالى: ﴿ فَلَا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشَارِقِ وَالْمَغَارِبِ ﴾: يعني فأُقسِم برب مَشارق الشمس والكواكب، ومَغاربها جميعاً: ﴿ إِنَّا لَقَادِرُونَ عَلَى أَنْ نُبَدِّلَ خَيْرًا مِنْهُمْ ﴾ أي قادرونَ على أن نُهلكهم ونأتي بأناسٍ خير منهم (يطيعون الله تعالى ولا يُشرِكونَ به) ، ﴿ وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ ﴾ يعني: ولا أحد يستطيع أن يَفوت ويَهرب من عذابنا، أو يُعِجزنا إذا أردنا أن نعيده حَيّاً بعد موته، (واعلم أنّ (لا) التي في قوله تعالى: (فَلَا أُقْسِمُ) تُسَمَّى (لا الزائدة) لتأكيد القسم).
(حم) سبق الكلام على الحروف المقطعة في أول سورة البقرة. هذا القرآن منزل من الله العزيز في انتقامه
من أعدائه, الحكيم في تدبير أمور خلقه. إن في السموات السبع اللاتي منهن نزول
الغيث, بالأرض التي منها خروج الخلق, لأدلة وحججا للمؤمنين بها. وفي خلقكم أيها الناس- وخلق ما تفرق في
الأرض من دابة تدب عليها, حجح وأدلة لقوم يوقنون بالله وشرعه. وفي اختلاف الليل والنار وتعاقبهما عليكم
وما أنزل الله من السماء من مطر, فأحيا به الأرض بعد يبسها, فاهتزت بالنبات
والزرع, وفي تصريف الرياح لكم من جميع الجهات وتصريفها لمنافعكم, أدله وحجج لقوم
يعقلون عن الله حججه وأدلته. هذه الآيات والحجج نتلوها عليك- يا محمد-
بالحق, فبأي حديث بعد الله وآياته وأدلته على وحدانيته يؤمنون ويصدقون ويعملون؟
هلاك شديد ودمار لكل كذاب كثير الآثام. يسمع آيات كتاب الله تقرأ عليه, ثم يتمادى
في كفره متعاليا في نفسه عن الانقياد لله ورسوله, كأنه لم يسمع ما تلي عليه من آيات
الله, فبشر- يا محمد- هذا الأفاك الأثيم بعذاب مؤلم مؤجع في نار جهنم يوم القيامة. وإذا علم هذا الأفاك الأثيم من آياتا شيئا اتخذها هزوا وسخرية, أولئك
لهم عذاب يهينهم, ويخزيهم يوم القيامة.
تعددت القصص التي تتعلق بالأنبياء والرسل عليهم السلام أو الصحابة رضوان الله عليهم أو حتى تلك التي تتعلق بالصالحين والأتقياء، حيث تتوافر هذه القصص منقولة ومؤرخة في القرآن الكريم وكذلك في السنة النبوية والكتب التاريخية التي تتعلق بقصص الأنبياء والرسل. حيث كَثُرت الأدعية التي قالها الأنبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام، وكل دعاء قاله نبي أو رسول من الله تعالى هو تم التحدث به بسبب حادثة حصلت معهم، كدعاء سيدنا يونس في بطن الحوت ودعاء سيدنا نوح، ودعاء سيدنا محمد وغير هم الأنبياء، وفي هذا المقال سوف نتناول التحدث عن قصة دعاء سيدنا آدم عليه السلام وزوجته" قالا ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين". من هو سيدنا آدم عليه السلام يُعد آدم عليه السلام هو أبو البشرية ، كما ويعتبر أول الأنبياء، حيث أنَّ اسم سيدنا آدم عليه السلام يُغني البشرية وهذا عن كُثرة التفكير وهذا فيما يخص ابتداء الحياة الإنسانية وهذا على هذه الأرض، حيث أنَّ الله سبحانه وتعالى نفخ فيه روحه كما وابتدأت كل الحركات للإنسان، وهذا بعد ذلك، حيث أنَّ الله تعالى قال في محكم التنزيل: " لَقَدْ خَلَقْنَا الإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ إِلا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ".
ربنا ظلمنا انفسنا والم تغفر لنا
ولمَّا أكل سيدنا آدم عليه السلام من تلك الشجرة التي نهاه الله عن الأكل منها قال له الله تعالى:" لِمَ أكلت من الشجرة التي نهيتك عنها؟ فردَّ عليه سيدنا آدم: حواء قد أمرتني بذلك، فردَّ عليه الله وقال: فإنّي قد أعقبتها أن لا تحمل إلّا كُرها، ولا تضع إلّا كُرهاً، فقال سيدنا آدم لله تعالى: فرنت عند ذلك حواء، فقيل لها: الرنة عليه وعلى ولدك" وهذا على حسب ما جاء به تفسير ابن كثير وهذا منقولاً من ابن جرير عن ابن عبّاس. وقول سيدنا آدم ودعاءه المذكور في القرآن الكريم حينما قال الله تعالى:" قالا ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين"، على حسب تفسير الطبري رحمه الله أنَّ هذا هو عبارة عن خبر من الله سبحانه وتعالى وهذا عن سيدنا آدم عليه السلام وزوجته. وهذا فيما يخص اعترافهما بالمعصية والذنب التي قد اقترفاها في الجنة حينما أكلا من الشجرة التي نهاهما الله تعالى عن الأكل منها، وفي ذلك دُعاء لكي يغفر لهما الله تعالى ويطلبا من الله الرحمة كذلك، وهذا خِلاف جواب إبليس لعنة الله عليه، ودعوتهما الله تعالى بمغفرة مخالفة أمر الله تعالى وطاعتنا لعدوك وعدونا ألا وهو إبليس، وإن لم يغفر لهما الله تعالى معصيتهما واتباعهما لإبليس لعنة الله عليه ليكون كل منهما من الخاسرين والهالكين.
ربنا انا ظلمنا انفسنا
مؤسسة موقع حراج للتسويق الإلكتروني [AIV]{version}, {date}[/AIV]
الدعاء هو خير ما نستعينُ به إن دهمنا همٌّ أو حزنٌ أو حسرة أو ألم، والله إنني -شخصياً- أجدُ راحتي فيه، بل إنني ربما رفعتُ يديَّ للاستلذاذ بالدعاء ومناشدة الله رحمتَهُ وهدايتَهُ، وأن لا يحرمني دعاءه. "