الثاني: أنها لإفراط حرها تتقد في الحجر. لما أنزل الله عز وجل على نبيه صلى الله عليه وسلم هذه الآية: { يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة} تلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم على أصحابه فخر فتى مغشيا عليه ، فوضع النبي صلى الله عليه وسلم يده على فؤاده ، فإذا هو يتحرك ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا فتى قل: لا إله إلا الله.
القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة البقرة - الآية 24
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيم
اللهُمَّ صَلِّ عَلى سَيِّدِنا مُحَمَّدِ الوَصْفِ وَالْوَحْي وَاٌلرِّسالَةِ وَالْحِكْمَةِ وَعَلى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلِّمْ تَسْلِيماً
يريدنا القرآن العظيم أن نعي أن واحدنا لن يكون له أن يحولَ بين الله تعالى وبين والديه أو بَنيه، إذا كان هؤلاء من غير المؤمنين، وأن الله تعالى لابد أن يعذِّبهم مادام واحدهم قد اختار أن يسلك سبيلاً غير صراطه المستقيم. ولذلك حذَّر اللهُ تعالى المؤمنين بهذه الآية الكريمة (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلَائِكَةٌ غِلَاظٌ شِدَادٌ لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ) (6 التحريم). إذ لا يكفي أن تقي نفسك هذه النار التي وقودها الناسُ والحجارة وتظن أنك بهذا تكون قد كفيتَ أهلك هذه النار. إذ لابد وأن تفعل كل ما يتوجب عليك فعله لتقيهم هذه النار، وذلك بأن تُحسن تعليمهم ما تعلَّمته أنت، وأن تحرص على أن يقوا أنفسهم هذه النار كما تتوقاها أنت. فاللهُ لن يغفر لهم لمجرد كونك قد سلكتَ طريقه القويم! ولقد ضرب اللهُ تعالى لنا مثلاً في قرآنه العظيم إبن سيدنا نوح عليه السلام، ووالد سيدنا إبراهيم عليه السلام.
فإذا ضَمت الواو من"الوقود" كان مصدرًا من قول القائل: وَقدَت النارُ فهي تَقِد وُقودًا وقِدَة ووَقَدانًا وَوقْدًا، يراد بذلك أنها التهبتْ. فإن قال قائل: وكيف خُصَّت الحجارة فقرنت بالناس، حتى جعلت لنار جهنم حَطبًا؟
- كما حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا أبو معاوية، عن مسعر، عن عبد الملك بن مَيسرة الزرَّاد، عن عبد الرحمن بن سَابط، عن عمرو بن ميمون، عن عبد الله بن مسعود، في قوله:"وقُودها الناس والحجارة"، قال: هي حجارة من كبريت، خَلقها الله يومَ خلق السموات والأرض في السماء الدنيا، يُعدّها للكافرين
- حدثنا الحسن بن يحيى، قال: أنبأنا عبد الرزّاق، قال: أنبأنا ابن عُيينة، عن مِسعر، عن عبد الملك الزرَّاد، عن عمرو بن ميمون، عن ابن مسعود في قوله:"وقودها الناسُ والحجارة"، قال: حجارة الكبريت، جعلها الله كما شاء
المصدر صحيح مسلم والبخاري والله اعلم
القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة البقرة - الآية 24
[ وقد قرر بعض المتكلمين الإعجاز بطريق يشمل قول أهل السنة وقول المعتزلة في الصوفية ، فقال: إن كان هذا القرآن معجزا في نفسه لا يستطيع البشر الإتيان بمثله ولا في قواهم معارضته ، فقد حصل المدعى وهو المطلوب ، وإن كان في إمكانهم معارضته بمثله ولم يفعلوا ذلك مع شدة عداوتهم له ، كان ذلك دليلا على أنه من عند الله ؛ لصرفه إياهم عن معارضته مع قدرتهم على ذلك ، وهذه الطريقة وإن لم تكن مرضية لأن القرآن في نفسه معجز لا يستطيع البشر معارضته ، كما قررنا ، إلا أنها تصلح على سبيل التنزل والمجادلة والمنافحة عن الحق وبهذه الطريقة أجاب فخر الدين في تفسيره عن سؤاله في السور القصار كالعصر) و إنا أعطيناك الكوثر)]. وقوله تعالى: ( فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة أعدت للكافرين) أما الوقود ، بفتح الواو ، فهو ما يلقى في النار لإضرامها كالحطب ونحوه ، كما قال: ( وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا) [ الجن: 15] وقال تعالى: ( إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون) [ الأنبياء: 98]. والمراد بالحجارة هاهنا: هي حجارة الكبريت العظيمة السوداء الصلبة المنتنة ، وهي أشد الأحجار حرا إذا حميت ، أجارنا الله منها.
[5]
وَقَالَ أيضًا: لَيْسَ الْإِيمَانُ بِالتَّمَنِّي، وَلَكِنْ مَا وَقَرَ فِي الْقَلْبِ، وَصَدَّقَهُ الْعَمَلُ. إِنَّ قَوْمًا أَلْهَتْهُمْ أماني المغفرة حَتَّى خَرَجُوا مِنَ الدُّنْيَا وَلَا حَسَنَةَ لَهُمْ، وَقَالُوا: نُحْسِنُ الظَّنَّ بِاللَّهِ، وَكَذَبُوا لَوْ أَحْسَنُوا الظَّنَّ بِهِ لَأَحْسَنُوا الْعَمَلَ. اللهم استعملنا في طاعتك، ووفقنا لمرضاتك. قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: ﴿ وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ﴾. [6]
مهما تخيلت الجنة فلن تتخيل ما فيها من النعيم. لأن فيها مَا لَا عَيْنٌ رَأَتْ، وَلَا أُذُنٌ سَمِعَتْ، وَلَا خَطَرَ عَلَى قَلْبِ بَشَرٍ. هل تخيلت كيف تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ؟
هل تخيلت نهرًا يجري في غير أخدود؟
عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "لَعَلَّكُمْ تَظُنُّونَ أَنَّ أَنْهَارَ الْجَنَّةِ أُخْدُودٌ فِي الْأَرْضِ لَا وَاللهِ إِنَّهَا لَسَائِحَةٌ عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ حَافَتَاهَا خِيَامُ اللُّؤْلُؤِ وَطِينُهَا الْمِسْكُ الْأَذْفَرُ" قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، وَمَا الْأَذْفَرُ؟ قَالَ: "الَّذِي لَا خَلْطَ مَعَهُ".
القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة البقرة - الآية 24
508- كما حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلمة, عن محمد بن إسحاق, عن محمد بن أبي محمد مولى زيد بن ثابت, عن عكرمة, أو عن سعيد, عن ابن عباس: " أعدت للكافرين " ، أي لمن كان على مثل ما أنتم عليه من الكفر (182). --------------- الهوامش: (172) في المطبوعة: "وقد تظاهرتم" ، وما في المخطوطة أجود ، وسيأتي بعد قليل بيان ذلك. (173) الأثر 501- ذكره السيوطي 1: 35 بنحوه ، ونسبه لعبد بن حميد وابن جرير. وكتب فيه خطأ مطبعيًّا "ابن جريج". (174) الأثران 501 ، 502- في الدر المنثور 1: 35 ، والشوكاني 1: 40. ولفظ الطبري في تفسير هذه الآية وفي التي تليها ، وما استدل به من الأثر الأخير ، يدل على أنه يرى أن جواب الشرط محذوف ، لأنه معلوم قد دل عليه السياق؛ وجواب الشرط "فقد بين لكم الحق ، وأقمتم على التكذيب به وبرسولي" ، ثم قال مستأنفًا: "فاتقوا أن تصلوا النار بتكذيبكم رسولي ، أنه جاءكم بوحيي وتنزيلي ، بعد أن تبين لكم أنه كتابي ومن عندي". ولم أجد من تنبه لهذا غير الزمخشري ، فإنه قال في تفسير الآية من كتابه "الكشاف" ما نصه: "فإن قلت: ما معنى اشتراطه في اتقاء النار ، انتفاء إتيانهم بسورة من مثله؟ قلت: إنهم إذا لم يأتوا بها ، وتبين عجزهم عن المعارضة ، صح عندهم صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وقوله: فاتقوا النار جواب ( فإن لم تفعلوا) أي اتقوا النار بتصديق النبي صلى الله عليه وسلم وطاعة الله تعالى. وقد تقدم معنى التقوى فلا معنى لإعادتها. ويقال: إن لغة تميم وأسد " فتقوا النار ". وحكى سيبويه: تقى يتقي ، مثل قضى يقضي. " النار " مفعولة. ( التي) من نعتها. وفيها ثلاث لغات: التي واللت ( بكسر التاء) واللت ( بإسكانها). وهي اسم مبهم للمؤنث وهي معرفة ، ولا يجوز نزع الألف واللام منها للتنكير ، ولا تتم إلا بصلة ، وفي تثنيتها ثلاث لغات أيضا: اللتان واللتا ( بحذف النون) واللتان ( بتشديد النون) وفي جمعها خمس لغات: اللاتي ، وهي لغة القرآن. واللات ( بكسر التاء بلا ياء). واللواتي. واللوات ( بلا ياء) ، وأنشد أبو عبيدة: من اللواتي واللتي واللاتي زعمن أن قد كبرت لداتي واللوا ( بإسقاط التاء) ، هذا ما حكاه الجوهري وزاد ابن الشجري: اللائي ( بالهمز وإثبات الياء). واللاء ( بكسر الهمزة وحذف الياء). واللا ( بحذف الهمزة) فإن جمعت الجمع قلت في اللاتي: اللواتي وفي اللائي: اللوائي. قال الجوهري: وتصغير التي اللتيا ( بالفتح والتشديد) ، قال الراجز العجاج: بعد اللتيا واللتيا والتي إذا علتها أنفس تردت وبعض الشعراء أدخل على " التي " حرف النداء ، وحروف النداء لا تدخل على ما فيه الألف واللام إلا في قولنا: يا الله ، وحده.
كثيرون منّا قد تربّوا على ثقافة "الحصّالة"، وهي العلبة المعدنية أو الفخارية المحكمة الإغلاق، والمخصصة لادّخار المال القليل المقتطع من مصروف الطفل اليومي، بهدف شراء لعبة، أو كتاب، أو زيارة حديقة الملاهي، وفي كثير من الأحيان لا يكون ذلك أكثر من تدريب على إدارة المال، تريد الأمهات تمريره لأبنائهنّ. حيث يبدو بعد ذلك أنّنا كلما تقدمنا في العمر، تصبح حاجتنا إلى ثقافة ادّخار المال أكبر. الادخار هو تخصيص جزء من المال وحفظه للمستقبل - منصة توضيح. ذلك أن المتطلبات المالية للحياة والمسؤوليات تزيد ولا تنقص مع كل سنة تنقضي، ومع كل فرد يزداد في العائلة. والحاجة إلى ادّخار وإدارة المال بالطبع تنسحب على البشر جميعاً وفي كل حالاتهم، إذ لا شيء يضمن المستقبل غير التخطيط الجيد له، ويفيدنا أن نتذكر ما كان يقوله أجدادنا: القرش الأبيض ينفع في اليوم الأسود. أولاً، فترة التقاعد
لابد أنّ الكثيرين يهملون هذا الأمر، وبشكل خاص ممن لديهم وظائف تستمر أجورها بشكل جزئي في فترة التقاعد، لكن التساؤل، هل يمكن أن تغطي هذه الأجور ظروفاً استثنائية كالمرض مثلاً؟
ثانياً، حالات الطوارئ
وتشمل الكثير من الظروف التي يمكن أن تظهر دون سابق إنذار أو تحضير، ولابد أنّ يتّصف المال المُدخر لهذه الحالات بسهولة الوصول إليه في الحالات المستعجلة، وينصح الخبراء في هذا المجال بالادخار في حسابات التوفير الإلكتروني.
الادخار هو تخصيص جزء من المال وحفظه للمستقبل - منصة توضيح
حل السؤال: ماذا يعني الاحتفاظ بها حقيقية؟ نسعد بزيارتكم في موقع ملك الجواب وبيت كل الطلاب والطالبات الراغبين في التفوق والحصول علي أعلي الدرجات الدراسية، حيث نساعدك علي الوصول الي قمة التفوق الدراسي ودخول افضل الجامعات بالمملكة العربية السعودية ماذا يعني الاحتفاظ بها حقيقية؟
فيما يلي شرح سريع لكل واحد على حدة:[1]
المدخرات الطوعية: وهي نوع من المدخرات المجانية عندما لا يمارس الشخص ضغطًا خارجيًا عليه ، فيستثمر جزءًا من ماله بمحض إرادته دون أي سيطرة. مال الأسرة لعدة أسباب تتعلق بمستقبله ومستقبل أسرته ، ولتغطية كل أعبائه فيما بعد. المدخرات الإجبارية: حيث تتم دعوة الشخص للادخار من قبل السلطات الحكومية أو السلطات المختصة المسؤولة عن قرارها بإنقاذ الشخص ، ويأتي هذا النوع من المدخرات من الوكالات القانونية المسؤولة عن تحصيل مبلغ المال في البنك. لن يسلك أحد هذا المسار ، وهذه المدخرات يمكن أن تكون ديونًا بنكية ، وهي لا تشبه أي شيء يختلف عن كل أنواع الاستثمارات. من الأموال إلى دخل الأسرة
طرق الحفظ الناجحة
بمجرد أن تعرف أن الادخار يتعلق بتخصيص بعض الأموال وحفظها للمستقبل ، يجب أن تعلم أن حسابات التوفير هي إحدى أفضل الطرق لتأمين المستقبل ، وأن هناك عدة طرق مضمونة لتوفير المال وتوفيره وإليك أهم هذه الطرق:[2]
إقرأ أيضا: اختاري الاجابة الصحيحة تكلف الرحلة من الرياض الي المدينة 389 ريالا للشخص الواحد فما تكلفة هذه الرحلة ل4 اشخاص
انظر أيضًا: كم عدد اللترات التي يمكن أن يتسع لها المتر المكعب؟
صندوق الطوارئ: اصنع لنفسك صندوقًا تضع فيه فائضًا لاحتياجاتك ، ولا تهتم حتى بفتحه إلا إذا حدث شيء عاجل ومقنع ، حتى لو بدأت به.