بالإضافة إلى ذلك، سيتعين إلزام أو دفع المصافي المتبقية في ألمانيا إلى توسيع نطاق تجميع النفط لتوفير الإمدادات لأجزاء من شرق ألمانيا. وأشارت الدراسة أيضا إلى استخدام إضافي لاحتياطي النفط الوطني. وجاء في الدراسة أنه في حالة فرض حظر على وارادات النفط من روسيا، يجب تصميم العقوبات ضد روسيا بطريقة تزيد من صعوبة الالتفاف عليها. ويجب أيضا معاقبة ومراقبة حيل مثل الإلتفاف على تعريف النفط الروسي عن طريق مزجه مع أنواع أخرى من النفط. وبحسب الدراسة، فإن الحظر الشامل قد يؤدي إلى ارتفاع أسعار النفط على المدى القصير. ومع ذلك، فإن الضعف العام في الطلب العالمي على النفط، وعروض النفط الجيدة نسبيا، والإفراج القوي عن احتياطيات الدولة، وحل الاختناقات اللوجستية الحرجة، تشير إلى أن أسعار النفط ستعود قريبا إلى المستويات الحالية. ويمكن أن يكون لتدابير تحد من استهلاك النفط في
ألمانيا، مثل وضع حد عام للسرعة على الطرق في السريعة في ألمانيا أو إسراع التوقف التدريجي عن استخدام زيت التدفئة، تأثير مثبط للأسعار.
لذلك من الضروري استخدم خبراء أبحاث السوق أو مشورة الخبراء التي يمكن أن تكون دليلاً موثوقًا به في مجالك.
وبحسب الدراسة، فإن ثلثي واردات النفط الألمانية من روسيا تأتي إلى شرق ألمانيا برا عبر خط أنابيب دروشبا. ويصل الثلث الأخير إلى غرب ألمانيا عبر الموانئ، ويمكن بسهولة إيجاد بديل لهذه الكميات من النفط. ووفقا للدراسة، ستكون هناك مشكلات لوجستية كبيرة في شرق ألمانيا، حيث يزود خط أنابيب دروشبا مصفاتي التكرير في شفيت ولوينا. وقد يؤدي قطع إمدادات النفط الروسية إلى حدوث مشكلات كبيرة لمشغلي المصافي، والتي لا يمكن حلها بدون إجراءات تشغيلية وسياسية نشطة في ألمانيا وبولندا. وأشارت الدراسة وفقا للألمانية أيضا إلى نسب الملكية، حيث من المقرر أن تستحوذ شركة "روسنفت" المملوكة لروسيا مصفاة شفيت في براندنبورج بالكامل تقريبا - ويتم مراجعة هذا الاستحواذ حاليا من قبل وزارة الاقتصاد الألمانية. وكانت مجموعة الطاقة الفرنسية "توتال" قد أعلنت أنها لن تشتري النفط الروسي من أجل مصفاة لوينا بحلول نهاية العام الجاري. وبحسب الدراسة، فإنه من أجل إيجاد بديل للواردات القادمة عبر خط أنابيب دروجبا في حالة الحظر، يجب شراء نفط الناقلات من السوق العالمية. ويمكن إمداد المصافي في الشرق عبر طرق بديلة. وأشارت الدراسة إلى أن مثال "جازبروم جرمانيا" يبين أن وزارة الاقتصاد يمكن أن تتدخل إذا كان أمن إمدادات الطاقة في خطر، موضحة أنه يمكن تصور - كما في حال فرع شركة جازبروم في ألمانيا - أن تتولى السلطات الاتحادية وصاية الدولة على المصفاة في شفيت.
إعلانات مشابهة
أما عن قراءة القرآن للجنب فلا يجوز وهذا باتفاق من علماء المذاهب الأربع الحنفية والشافعية والمالكية والحنابلة، ومن الأدلة على هذا ما جاء عن عبيدة السلماني: ( أن عمرُ بن الخطَّاب يَكره أن يَقرأ القرآنَ وهو جُنُب). لكن يجوز للجنب قراءة آية الكرسي والمعوذات عند النوم ولا ضرر ولا تحريم لهذا الأمر. استكمالًا لإجابة سؤال هل يجوز ذكر الله على الجنابة، فبناءً على المذاهب الأربعة لا يجوز للجنب مس المصحف، وهذا لقوله تعالى:
( إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ لا يَمَسُّهُ إِلا الْمُطَهَّرُونَ تَنزيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ). من الممكن أيضًا قراءة الرقية الشرعية على الجنب والحائض ولا ضرر من هذا، ولا يوجد نص شرعي يمنع الأمر ولكن من الأفضل ألا يرقي الفرد نفسه. ، وبهذا يكون ذكر الله والفرد جنب أمر مباح لا ضرر منه ولا تحريم. هل الصلاة على النبي من ذكر الله بدعة. اقرأ أيضًا: هل يجوز النوم على جنابة
جواز النوم على جنابة
استكمالًا لعرض الإجابة على سؤال هل يجوز ذكر الله على جنابة، فيمكن أن تتبادر إلى الأذهان إمكانية نوم الإنسان وهو جنب، لكن باجتماع من جموع فقهاء الدين فإن النوم على جنابة هو أمر مكروه شرعًا وليس محرمًا، وفي هذه الحالة من الأفضل أن يتوضأ الفرد على الأقل.
ذكر الله بالقلب فقط دون تحريك الشفتين - خالد عبد المنعم الرفاعي - طريق الإسلام
ولو كان ربنا جل وعلا قد خلق الإنسان لا يخطئ، لما كان للعفو والمغفرة مطلب، لكنه خلقنا وهو أعلم بنا عز وجل، ولذلك كانت صفة العفو والمغفرة؛ قال عز وجل في الحديث القدسي: "يا عِبَادِي إنَّكُمْ تُخْطِئُونَ باللَّيْلِ وَالنَّهَارِ، وَأَنَا أَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا، فَاسْتَغْفِرُونِي أَغْفِرْ لَكُمْ [2].
هل يجوز ذكر الله على جنابة – جربها
فذكر الله هو جنة الموحدين، ونور قلوب المتقين، وعلامة على صدق اليقين، وهو ملاذ الوجلين، وراحة قلوب المخلصين.
حكم ذكر الله أثناء المعصية - الإسلام سؤال وجواب
الذكر هو ضد النسيان، وهو معناه في اللغة، وقد ذكر صاحب مختار الصحاح ذلك، فقال: « الذِّكْرُ، والذِّكْرى، والذُّكْرةُ: ضد النسيان، تقول: ذكرته ذكرى غير مجراة، واجعله منك على ذُكْرٍ، وذِكْرٍ، بضم الذال وكسرها، بمعنى، والذِّكْرُ الصيت والثناء، قال الله تعالى: «ص والقرآن ذي الذكر» أي ذي الشرف. وذَكَرَهُ بعد النسيان، وذكره بلسانه، وبقلبه يذكره ذِكْراً وذُكْرةً وذِكْرَى أيضا. وتَذَكَّرَ الشيء وأذْكَرَهُ غيره وذَكَّرَهُ بمعنى، وادَّكَرَ بعد أمة، أي ذكره بعد نسيان، وأصله اذْتَكَرَ فأدغم والتَّذْكِرةُ ما تُسْتَذْكَرُ به الحاجة» ( [1]).
فإن رفض ابن تيمية الذكر بتكرار "الله" و"هو" لأنهما ذكر مبتدع لا يفيد بنفسه؟ إذ أنه مطلقا ليس فيه ذكر لله إلا بقصد التكلم. فإننا من جهتنا لا نرى اية فائدة في تكرار لفظ الجلالة "الله الله"، لأنه لا يحمل أي معنى يتجاوز التكلم به، كتكرارنا مثلا لأسماء كل من: سعيد -وسيم- فاطمة، أي أنه لا يمكننا اعتبار ما كررناه كلاما مفيدا بأي وجه كان! ومثله "هو". فابن آجروم يقول: "الكلام هو اللفظ المركب المفيد بالوضع". والتلميذ في الابتدائي يفهم أن مجرد اسم من الأسماء، أو فعل من الأفعال، أو حرف من الحروف، لا يمكن أن يعتبر جملة مفيدة. لكن لهذا الثالوث معنى حين يتم تركيبه في مثل قولنا: "الله جل جلاله". مما يعني أن الاسم كمبتدأ لا بد له من خبر، وأن الفعل لا بد له من فاعله. فتكون البرهنة على أن تكرار "الله الله"، أو تكرار "هو هو" لا يعتبر ذكرا لله. لأن رسول الله لم يتعبد به، يعني أنه مبتدع غير مسنون. ثم إنه لا يعتبر كلاما مفيدا بالوضع. ذكر الله بالقلب فقط دون تحريك الشفتين - خالد عبد المنعم الرفاعي - طريق الإسلام. ومن هنا نفهم كيف أن النصارى لا يتعبدون بتكرار الاسم المفرد، ونفس الشيء بالنسبة لليهود الذين لا يكررون "إلوهيم"! غير أن المتكلمين باسم الدين عندنا، يجدون راحتهم في ابتكار ما ليس له بالدين أية صلة؟؟
مما يعني أن الشبلي أفقه في الدين من المختار ص!!! وأفقه من جميع الصحابة والتابعين والأئمة والمحدثين والمفسرين!!! فإن ادعى أنه يستحيي أن يوجه إثباتا بعد نفي (فلا "إله" نفي، و"إلا الله" إثبات! فهذا يعني أن الرسول الأمين لا يستحيي مثله وهو الذي قال لنا بالحرف: "أفضل ما قلته أنا والنبيون من قبلي لا إله إلا الله". وعند الإمام ابن تيمية في "فتاويه" نقرأ هذا النص الثمين، فقد قال: "وكذلك أصحاب الرياضة والتجرد، فإن صفوتهم الذين يشتغلون بذكر بسيط مثل "لا إله إلا الله"، لم يغلوا فيقتصروا على مجرد "الله الله"، ويعتقدون أن ذلك افضل وأكمل، كما فعله كثير منهم، وربما اقتصر بعضهم على "هو هو"، أو على قوله "لا هو إلا هو"! هل يجوز ذكر الله في الخلاء. لأن الذكر المبتدع الذي هو لا يفيد بنفسه، إلا أنه مطلقا ليس فيه ذكر إلا بقصد التكلم. وخلاصة كل ما ذكر، هي أن الإشكاليات التي تطرح في الدين، لا بد أن تعالج بالنقل والعقل كليهما، حتى لا نظل مجرد حرفيين نصيين؟ فالنقل والعقل حاضران -كما رأينا- عند كل من ابن عربي، وابن الجوزي، وابن تيمية، للتدليل من جهة على أن اعتماد العقل المنطقي لدى السلفيين يفند مزاعم القائلين بأنهم غير عقلانيين بالمرة. ومن جهة أخرى، يستحيل تخطي ما يعتبر في نظرنا أخطاء الأجداد، إن لم نزاوج مثلهم في مناقشة مختلف القضايا، بين ما هو منقول وبين ما هو معقول.