العرب قبل الإسلام يبحث في أصل العرب و تاريخهم و دولهم و تمدنهم و آدابهم و عاداتهم من أقدم أزمانهم الى ظهور الإسلام تأليف جرجي زيدان طبعة جديدة راجعها و علق عليها الدكتور حسين مؤنس أستاذ التاريخ الإسلامي بكلية الآداب بجامعة القاهرة دار الهلال
- العرب قبل الإسلام pdf
- اخلاق العرب قبل الاسلام
- العرب قبل الإسلامية
- عدد العرب قبل الاسلام
- علامات ظُهور الامام المهدي (عجل الله فرجه) وكيف التعاطي معها
- اليماني من اهم علامات ظهور الامام المهدي (ع) على الاطلاق – أنصار الإمام المهدي (ع)
- علامات ظهور الإمام المهدي(ع) – الشیعة
العرب قبل الإسلام Pdf
فقد التقى في اثناء اسفاره بأحبار اليهود وبعلماء من النصارى ولكنه لم يجد عندهم ما يطمئن اليه وما يرى من التوحيد الخالص. ص203 - كتاب المفصل فى تاريخ العرب قبل الإسلام - الإجارة - المكتبة الشاملة. فعلى الرغم من ان الأصل في هاتين الديانتين التوحيد، الا ان هذا التوحيد غير خالص كتوحيد دين إبراهيم قال الله تبارك وتعالى: (وقالت اليهود عزيز ابن الله {وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَقَالَتِ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ ذَلِكَ قَوْلُهُمْ بِأَفْوَاهِهِمْ يُضَاهِئُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ} [التوبة: 30] ابن الله ذلك قولهم بأفواههم يضاهئون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله انى يؤفكون) (3). يقول ابن هشام: ((واما زيد بن عمرو بن نفيل فوقف. فلم يدخل في يهودية ولا نصرانية وفارق دين قومه، فاعتزل الاوثان والميتة والدم والذبائح التي تذبح على الاوثان ويقول: الشاة خلقها الله وانزل لها من السماء ماء، وانبت لها من الأرض الكلأ ثم تذبحونها على غير اسم الله؟ ونهى عن قتل المؤودة وقال: اعبد رب إبراهيم)) (4). فانصرف الى هداة قومه واخذ يحثهم على ترك عبادة الصنم فلم يجد منه الا عنتا ونصبا شديدا، ذلك ان عمه الخطاب بن نفيل وكل شبابا من شباب قريش وسفهاء من سفائهم الا يسمحوا له بدخول البلدة ويمنعه من الاتصال باهلها مخافة ان يفسد عليهم دينهم.
اخلاق العرب قبل الاسلام
معدنًا للفضة١, ومعدن "شمام" معدن فضة ومعدن نحاس وصفر، "وكان به ألوف من المجوس الذين يعملون المعدن، وكان به بيتا نار يعبدان٢" ، ومعدن "شيبان" ٣، ومعدن "اليحموم". وقد ذكر "الهمداني" أن بـ "قرية المعدن" معدن فضة، فضة لا نظير لها في الغزر، وبقربه معدن الرضراض٤، وهو معدن فضة كذلك، لا نظير له٥. وذكر صاحب كتاب بلاد العرب أن "خزبة" معدن من معادن اليمامة، وكانت جبالها إنما هي فضة، ثم مسخت معادنها فصارت شيئًا آخر؛ إذ صيرت إلى "الكوج" التي كانت تخلص فيه، وتخلصت تصدعت كتصدع الزجاج، لا ينتفع بها٦. حال العرب قبل الاسلام | المرسال. و "اللجين": الفضة٧، و "الوذيلة": القطعة من الفضة، وقيل: السبيكة منها، وقيل: القطعة من الفضة المجلوة، ولعل ذلك هو الذي حمل الطائيين على تسمية المرآة "الوذيلة" ؛ لأن المرآة في ذلك الوقت صفيحة من المعدن مجلوة، ينظر فيها٨. وقد كانت السلطات الحاكمة تأخذ "الخمس" من معادن "الفرع" ، و "نجران" ، و "ذي المروة" ، و "وادي القرى" ٩. مما يدل على أن الناس كانوا يستغلون مناجم هذه الأرضين في الإسلام. ويظهر أن ما كان يستخرجه أهل الجاهلية من الذهب والفضة من معادنهما لم يكن بمقياس واسع, وبكميات كبيرة تصلح للتصدير إلى الخارج، بدليل أننا لم نعثر على خبر عنه لا في كتابات المسند ولا في روايات أهل الأخبار، ثم إنهم لو كانوا يستخرجون المعدنين المذكورين بكميات وافرة، لاستمروا على الاستخراج ولحسنوا كيفية استخلاص المعدنين المذكورين من معدنهما إلى ظهور الإسلام، ١ تاج العروس "٢/ ٧٤"، "عسج"، بلاد العرب "٢٤١"، الصفة "١٤٧، ١٤٩، ١٥٣".
العرب قبل الإسلامية
وكان من إياس: تميم بن مرة ، و هذيل بن مدركة ، وبنو أسد بن خزيمة ، و كنانة بن خزيمة التي منها قريش، وهم أولاد فهر بن مالك بن النضر بن كنانة. وانقسمت قريش إلى قبائل شتى، أشهرها: جمح ، وسهم ، وعدي ، ومخزوم ، وتيم ، وزهرة، وبطون قصي بن كلاب ، وهي: عبد الدار ، و أسد بن عبدالعزى ، و عبد مناف. اخلاق العرب قبل الاسلام. وكان من عبد مناف أربع فصائل: عبد شمس ، و نوفل ، و المطلب ، و هاشم ، وهو الجد الثاني لنبينا محمد بن عبدالله بن عبدالمطلب بن هاشم. وفي اصطفاء نسبه صلى الله عليه وسلم يقول: ( إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل واصطفى قريشا من كنانة واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم) رواه مسلم. ولما تكاثر أولاد عدنان تفرقوا ، وانتشروا في بلاد العرب متتبعين سبل العيش ، فتوزعوا في البحرين ، واليمامة ، والعراق ، وخيبر ، والطائف ، وبقي بتهامة بطون كنانة ، وأقام بمكة بطون قريش. وعلم الأحساب والأنساب مع أهميته ومكانته وقيمته ، إلا أنه لا يرقى إلى أن يكون مجالاً للتفاضل ، وإنما الذي ينبغي أن يكون ميداناً للتفاضل والتسابق ، وخاصة بين المسلمين التقوى والصلاح كما قال تعالى: { إِن أَكرمكم عند اللَه أتقاكم} (الحجرات: 13) ، وفي الحديث: ( إن الله لا يسألكم عن أحسابكم ولا أنسابكم يوم القيامة، إن أكرمكم عند الله أتقاكم) رواه الطبراني ، وصححه الألباني ، والله أعلم.
عدد العرب قبل الاسلام
ومن هذه الأصنام ما ذكر في القرآن: اللات، والعزى، ومناة، وقد ذكرها الله عز وجل في سورة النجم بقوله: ﴿ أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى * وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرَى ﴾ [النجم: 19، 20]، ومناة أقدمها كلها، وكان العرب يعظمونه ويذبحون حوله ويهدون له، فكانوا في حجهم يؤدون المناسك كلها إلا أنهم لم يكونوا يحلقون رؤوسهم إلا عند الصنم المسمى بمناة، وكانوا يقومون عنده ولا يرون لحجهم صحة وتمامًا إلا بذلك.
وأما اللات فقد قيل عنه: إنه كان رجلاً صالحًا يأتي بأنواع الطعام، وكان يلتُّ ( بتشديد التاء) السويق للحجيج في الجاهلية، فلما مات ذلك الرجل عبدوه من دون الله.
وأما العزى فكانت شجرة يعظمها العرب في الجاهلية، وكانوا قد بنوا لها بيتًا وصاروا يزورونها ويهدون لها ويتبركون بها ويعظمونها. قبائل العرب قبل الإسلام - موقع مقالات إسلام ويب.
وكانت قريش تقول وهم يقسمون بتلك الأصنام: واللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى، ثم يعلقون على قَسَمهم ذلك واصفين الأصنام بصفات لا تليق بهم، فيقولون: تلك الغرانيق العلا، وإن شفاعتهن لتُرتجى، وقد ذكر الله تبارك وتعالى تلك الأنواع القبيحة من أنواع الشرك في القرآن الكريم وهو يعيب عليهم أفعالهم بقوله: ﴿ وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنْفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ ﴾ [يونس: 18].
ففي وصف الكتابة بأنّها «رقم» و»وشي» و»نمنمة» وفي وصف الصحف بأنّها ناعمة رقيقة «كالرّياط» يمحوها الكاتب الحميريّ ليكتب عليها، ما قد يدلّ على أنّ هذا الشّاعر المخضرم كان على علم دقيق بأنواع الكتابة والحروف. العرب قبل الإسلام pdf. وربّما جارينا الباحث في هذا الاستنتاج، لكن دون أن يصحّ في تقديرنا أن نقطع بكتابة القصيدة من شفهيّتها، ولا بصيغة هذه من صيغة تلك، وليس في معرفة الشاعر بالكتابة ما يجوّز القول إنّ قصيدته من الأدب المكتوب، فشتان ما بين الأمرين! بل لعلّ الأصوب أن نقول إنّها لون من التّشبيهات اللّطيفة التي تنشأ في حيّز «المتخيّل الطّلليّ» وقد تعاود فيها شعراء العربيّة واحتالوا لها بطرائق فنّية شتّى، عسى أن يجدّدوها أو يزيدوا عليها. ولعلّ في تعاودها ما يجعلها بالكلام الشّفويّ أمسّ رحما، إذ يلمّ التّعاود أنماط التّعابير ويوحّدها ويؤمّن انسيابها في ذاكرة المتلقي، فيتسهل استقبال الرسالة الشعريّة، ويترسخ بالصّيغ المكرورة والصّور المتعاودة على نحو أيسر. فليس لنا إذن أن نحمل مثل هذا المتخيّل محملا لفظيا قاطعا أو نقصره على ناحية قد تكون من أبرز معانيه وأقربها إليه، أو نملي عليه ما ليس منه، وفيه على وضوحه شيء من سرّ غامض وشأن خفيّ: فأي مشترك دلاليّ يمكن أن يقوم بين عالم الأطلال وعالم الكتابة إلاّ ما تنشؤه لغة الشعر وتسوغه؟ نحن لا ندفع أن يكون لهذه التّشبيهات المتواترة في كثير من الشعر القديم ولتخريجها، أكثر من وجه من أوجه التأويل والتقدير، لكن ليس من حقّنا أن نلتمس فيها الذّرائع لعلاقة سببية بين الشعر والبيئة التي درج ونشأ فيها.
يقول الإمام علي عليه السلام في الجواب عن سؤال صعصعة بن صوحان وهو من أصحابه حول
الدجال وخروجه وعلامات ظهور الإمام المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف: "فإن
علامة ذلك إذا أمات الناس الصلاة وأضاعوا الأمانة واستحلوا الكذب وأكلوا الربا
وأخذوا الرُشا وشيدوا البنيان وباعوا الدين بالدنيا واستعملوا السفهاء وشاوروا
النساء وقطعوا الأرحام واتبعوا الأهواء واستخفوا بالدماء... " 2. 2- العلامات الخاصة: هناك بعض العلامات التي تتبلور بصورة خاصة وبشواخص محددة
في أفراد مُعيَّنين، مثال ذلك ما ذكرته العديد من الروايات أن الظهور يكون في
السنوات المفردة وفي اليوم المفرد. علامات ظهور الإمام المهدي(ع) – الشیعة. ومن جملة العلامات الخاصة تلك التي تحدثت حول
خروج الدجال والسفياني وهما مظهرا خلال وقيام أفراد أمثال اليماني والسيد الخراساني
اللذين هما مظهرا هداية، وقد ذكرت الروايات ذلك بالاسم والصفات المحددة. يقول
الإمام الباقر عليه السلام: "تنزل الرايات السود التي تخرج من خراسان إلى
الكوفة، فإذا ظهر المهدي بعث إليه بالبيعة" 3. وعليه فقد تحدثت الروايات المتقدمة حول علامات الظهور الخاصة. ب ـ العلامات الحتمية وغير الحتمية
1- العلامات الحتمية
هي العلامات التي تحصل على نحو القطع قبل ظهور الإمام عجل الله تعالى فرجه الشريف
وهي التي لم يلحظ في إيجادها أي قيد أو شرط وقد يمكن القول إنّ ادعاء الظهور قبل
تحققها كذب.
علامات ظُهور الامام المهدي (عجل الله فرجه) وكيف التعاطي معها
لذلك كان توضيح علامات
الظهور ضرورياً. وهنا يجب على القادة والعظماء التعريف بالمنجي والمصلح الذي سيأتي
آخر الزمان بكامل شواخصه وخصاله للحؤول دون الانحرافات ولحفظ اعتقادات الناس
الأصيلة، وبذلك يتمكنون من إضاءة الطريق أمام الناس فيخرجون من الحيرة. من هنا، تحدثت الروايات والأحاديث حول المنجي في آخر الزمان (الإمام المهدي عجل
الله تعالى فرجه الشريف) وكيفية ظهوره. بشكل عام يمكن تقسيم علامات ظهور الإمام عجل الله تعالى فرجه الشريف إلى أنواع
مختلفة، سنحاول الإطلالة على كل واحد منها:
أ ـ العلامات العامة والخاصة. 1- العلامات العامة: هي تلك المجموعة من العلامات التي تعتبر شواخص كلية وعامة
ولم تأتِ في قالب ظاهرة خاصة في برهة خاصة وفي أفراد محددين، مثال ذلك الأحاديث
والروايات التي أشارت إلى أحوال الناس آخر الزمان وما يجري عند ذلك من انحرافات فهي
بشكل ما توضح علامات ظهور الإمام عجل الله تعالى فرجه الشريف في قالب ومعيار كلي
وعامّ. "عن ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: في حديثٍ أن الله أوصى إليه
ليلة أسرى به أن يُوصي إلى عليِّ وأخبره بالأئمة من ولده إلى أن قال وآخِرُ رجل
منهم يصلي عيسى ابن مريم خلفه يملأ الأرض عدلاً كما ملئت جوراً وظلماً... فقلت إلهي
وسيدي متى يكون ذاك؟ فأوحى الله عزَّ وجلَّ إليَّ: يكون ذلك إذا رُفع العلم وظهر
الجهل وكثر القراءة وقل العمل وكثر القتل وقَلَّ الفقهاء والهادون وكثر فقهاء
الضلالة والخونة... علامات ظُهور الامام المهدي (عجل الله فرجه) وكيف التعاطي معها. وكثر الجور والفساد وظهر المنكر وأَمَرَ أمتك به ونهى عن
المعروف... " 1.
(2) مجمع البحرين 6: 123 (علم). (3) أنظر كلام الإمام الباقر عليها السلام أبي هاشم الجعفري، الغيبة
للنعماني: 301/ح4. (4) أنظر كلام الإمام الرض عليها السلام مع دعبل الخزاعي، عيون أخبار
الرضا 2: 256/ح35. (5) أنظر كلام الإمام الصادق عليها السلام في تفسير قوله تعالى (ولا
تكونوا كالذين أُتوا الكتاب من قَبْلُ فطال عليهم الأمد فقست قلوبُهم)، قال
عليها السلام: الأمد (أمد الغيبة)، الغيبة للنعماني: 24، المقدّمة. (6) الغيبة للنعماني: 255 ـ 256/ ح 13؛ الغيبة للطوسي: 270. (7) الغيبة للطوسي: 271. (8) الغيبة للطوسي: 272، 272، 278، 279. (9) الغيبة للطوسي: 259. (10) الغيبة للنعماني: 280/ ح67. (11) أنظر: الغيبة للنعماني: 301/ح4 و ح10، بحار الأنوار 52: 249. (12) أنظر: الغيبة للنعماني: 253/ح13، الإرشاد للمفيد 2: 375. (13) أنظر: روضة الكافي: 310، الغيبة للطوسي: 110، تفسير مجمع البيان:
4: 184. علامات ظهور الامام المهدي ع. (14) أنظر: الغيبة للنعماني: 253/ح13. (15) أنظر: الغيبة للنعماني: 257/ ح15، 262/ ح21. (16) سورة سبأ: 51. (17) تفسير العياشي2: 56، الغيبة للنعماني: 304/ ح14. (18) الغيبة للطوسي: 267، الغيبة للنعماني: 289/ ح6. ---------------------------------
مراجعة وضبط النص شبكة الإمامين الحسنين (عليهما
السلام) للتراث والفكر الإسلامي.
اليماني من اهم علامات ظهور الامام المهدي (ع) على الاطلاق – أنصار الإمام المهدي (ع)
2- العلامات البعيدة عن زمان الظهور
تتحقق بعض العلامات في المرحلة الفاصلة بين الغيبة والظهور وهي ليست قريبة إلى
الظهور، وهناك بعض هذه العلامات مما يعود إلى مرحلة ما قبل ولادة الإمام عجل الله
تعالى فرجه الشريف والبعض الآخر إلى مرحلة ما بعد الولادة ومن جملة هذه العلامات
زوال بني أمية وبني العباس، خروج أبي مسلم الخراساني، اختلاف المسلمين و...
د ـ العلامات السماوية والأرضية
1- العلامات الطبيعية والأرضية
هناك بعض العلامات التي يغلب عليها الطابع الأرضي والطبيعي حيث تقوم بدَوْرٍ في
حقانية ظهور الإمام المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف. يقول الإمام علي عليه السلام: "ويخرج رجل من أهل بيتي في الحرم فيبلغ السفياني،
فيبعث إليه جنداً من جنده فيهزمهم فيسير إليه السفياني بمن معه، حتى إذا جاوزوا
ببيداء من الأرض، خسف بهم، فلا ينجو منهم إلا المخبر عنهم". ومن جملة العلامات الأرضية الخسف بالسفياني في البيداء، خروج اليماني والخراساني
والسفياني والدجال، قتل النفس الزكية، الحروب الدامية...
2- العلامات السماوية
بالإضافة إلى العلامات الأرضية، هناك بعض العلامات السماوية التي تشير إلى زمان
الظهور وذلك لأهمية ظهور الإمام عجل الله تعالى فرجه الشريف والهدف منها أن يتعرف
الناس على المصلح السماوي بالشكل الأفضل وليشاركوا في تحقق رسالته وأهدافه، ومن
جملة ذلك:
ـ الصيحة في السماء
يقول الإمام الصادق عليه السلام: "إذا نادى منادٍ من السماء أن الحق في آل محمد
صلى الله عليه وآله وسلم فعند ذلك يظهر المهدي على أفواه الناس ويشربون حبه، ولا
يكون لهم ذكر غيره".
عن الإمام الصادق(عليه السلام): "ما عُظِّمَ اللهُ بمثلِ البداء". رابعاً: معرفة العلامة. أي معرفة الإمام المهدي بن الامام الحسن العسكري (عليه السلام) هويةً وعقيدةً. اليماني من اهم علامات ظهور الامام المهدي (ع) على الاطلاق – أنصار الإمام المهدي (ع). عن عمر بن أبان قال سمعتُ الإمام جعفر بن محمد الصادق (عليه السلام) يقول: "إعرف العلامة فإذا عرفته لم يضرك، تقدَّمَ هذا الأمرُ أو تأخر، إنَّ الله عز وجل يقول: (يَوْمَ نَدْعُو كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ) الإسراء: ٧١. فمَن عرف إمامه كان كمن كان في فسطاط المُنتَظَر. وهنا يظهر جليّا أنَّ وظيفة الإنسان المؤمن المُنتَظِر لإمامه المهدي (عليه السلام) تتحدّد بمعرفة كونه هو إمام وقته بحق وهذه المعرفة تتكفل بإبراء ذمة صاحبها عقديا وشرعيا وتجعله ممَن يُدعون بإمامهم الحق يوم القيامة وإنْ لم يدرك ظهور وقيام الإمام المهدي (عليه السلام)، فإذاً إنَّ ظهور الإمام المهدي (عليه السلام) وقيامه بالحق والعدل هو مُرتبط كلياً بإرادة الله تعالى النافذة وجوديا ومرتبطٌ بظروف وشروط مرحلة التحقق والوقوع فعليّا وهذه الظروف والشروط تنخلق قُبيل وقتها بما يضمن حتميَّة تحقق الظهور الشريف وقيام دولة الحق الإلهيّة في الأرض.
علامات ظهور الإمام المهدي(ع) – الشیعة
4ـ الخسف في البيداء: الخسف في البيداء (بيداء المدينة المنوّرة) من
المحتوم الذي أكّد الأئمة الهداة (عليهم السلام) ، بأنّه من العلامات التي تكون
بين يدي أمر خروج الإمام المنتظر (عليه السلام) ، وأكّدوا على حقيقة أنّ
علامات الظهور أشبه بنظام الخرز ، يتبع بعضه بعض (15)
، ويظهر من الروايات أنّ الخسف يكون بجيش السفياني الذي يتحرّك لغزو
المدينة - مدينة الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) - ، فيأمر الله تعالى الأرض
فتأخذهم ، وهو قول الله عزّ وجل: (( وَلَوْ تَرى إِذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ
وَأُخِذُوا مِنْ مَكانٍ قَرِيبٍ)) (16) (17). 5ـ السيف والطاعون: رُويَ عن أمير المؤمنين والإمام الصادق
(عليهما السلام): أنّه سيكون بين
يدي القائم (عليه السلام) موتٌ أحمر وموت أبيض ـ وفي رواية: الطاعون الأحمر
والطاعون الأبيض ـ وهما السيف والطاعون الجارف على التوالي
(18). هذا مجمل بأهمّ العلامات الحتميّة لظهور الإمام المهدي (عليه السلام) ،
وهناك علامات أخرى ستواكب ذلك الظهور المبارك ، منها:
نزول عيسى ابن مريم (عليه السلام) ، خروج الدجال ، خروج دابّة الأرض ، طلوع
الشمس من مغربها ، الدخان. --------------------
الهوامش:
(1) لسان العرب 9: 373 (علم).
يستفاد من الروايات المتعددة والصحيحة المتوفرة في المصادر يستنتج منها علائم خمسة حتمية من علامات الظهور، وهي: خروج السفياني، وخروج اليماني، والصيحة بين السماء والأرض، وقتل نفس الزكية، والخسف بالبيداء. ورد عن الإمام الصادق (ع): قبل قيام القائم خمس علامات محتومات اليماني ، والسفياني ، والصيحة ، و قتل النفس الزكية ، والخسف بالبيداء. [1]
في مقابل هذه العلائم الحتمية هناك علائم غير حتمية ، أي أنها علائم تحققها مشروطة بقيود وشروط بعبارة أخرى أن الإمام يظهر ولكن ظهوره (عج) ليس منوطاً بها، فهذه العلائم قد تتحقق أو لا تتحقق. من العلامات غير الحتمية عند ظهور الإمام المهدي (عج):
كثرة الموت الفجأة. الزلازل
كثرة الحروب والفوضى
الخسوف والكسوف غير موقت
كثرة الأمطار...
العلامات المتصلة بالظهور وغير متصلة بالظهور
استناداً على الروايات التي تتحدث عن العلائم الظهور يكشف أن هناك علائم متصلة بالظهور، وليست هناك فاصلة زمنية بينها وبين ظهور الإمام المهدي (عج)، وإن لم تحدد المدة أو الفترة، لكن ما يفهم منها أن تلك العلائم ستتحقق في نفس سنة ظهور الإمام أو قبلها بسنة. وبناء على ما ورد في المصادر أنه مما لا ريب فيه أن من علائم الظهور علامات تحدث قبيل الظهور أو متصلة به، وفي مقابل هذه العلائم التي توصف بالمتصلة هناك علامات غير متصلة، وهي تحدث خلال الغيبة الكبرى.