المسح على الجبيرة: السؤال الأول من الفتوى رقم (7782): س: سؤال مقدم من أحدهم للبرنامج نور على الدرب ما هو الحكم في صاحب جرح يخشى عليه من عدم البرء هل يمسح على الجرح أم يتيمم كانت الإجابة يمسح ويتيمم خروجا من خلاف العلماء ونحن هل ندين بالاختلافات التي نشأت من تعدد الدليل في المسألة الواحدة أو فهم يختلف عن فهم كان الأولى أن يعطيه الإجابة الأقرب لروح الشرع؟ ج: الحمد لله وحده والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه.. وبعد: الإجابة التي سمعتها فيها نظر، والصواب أن المسح يكفي ويغني عن التيمم. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء الرئيس: عبدالعزيز بن عبدالله بن باز نائب الرئيس: عبدالرزاق عفيفي عضو: عبدالله بن قعود السؤال الثاني من الفتوى رقم (10725): س: ظهر ما يشبه الدمامل في رجلي وكان العلاج أن ألف مكان الدمل بلصقة بحيث لا يصلها الماء أثناء الوضوء ما حكم الوضوء في هذه الحالة؟ ج: الحمد لله وحده والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه.. وبعد: وضوءك صحيح إذا مسحت على اللصقة أو مر الماء عليها.
شروط المسح على الجبيرة
كيفية المسح على الجبيرة؟ - YouTube
المسح على الجبيره
[٢]
مفهوم المسح على الجبيرة
هناك بعض الأمور المُباحة -بشروط- في الوضوء ، في حال كسر أو جرح عُضوٍ من أعضاء الجسم التي يتوجب غسلُها أثناء الوضوء، ويستبدلُ ذلك بالمسح على ذلك العضو، ومنها في حال وجود الجبيرة، والجبيرةُ أو الجِبارة هي: خشبٌ أو قصبٌ يُشدّ على موضع الكسر أو الخلع في عضوٍ ما، في معناها: ما يُوضع على موضع الطهارة لسببٍ وحاجة، مثل الجبس أو اللزقة، ولذلك سيورد المقالُ أحكام المسح على الجبيرة، وشروطها وطريقتها الصحيحة تِباعًا. [٣]
أحكام المسح على الجبيرة
دينُ الإسلام دين يُسرٍ لا دين عسر، وكل أحكامه تقوم على ما يمكن أن يسهّل على المسلم أداء عباداته ، ولا سيما في الحالات الخاصّة، ومنها كما سلف الوضوءُ في حالة وجود الجبيرة، وقد وردت أحكامُ المسح على الجبيرة وطرقها وما إلى ذلك كما بيّنها العلماء، وذلك ما سيتحدّث عنه المقالُ فيما يأتي:
حكم المسح على الجبيرة
بدايةً فإن المسح أثناء الوضوء على الجبيرة بدلًا من الغسل أمرٌ مشروعٌ في حال الحاجة ووجود العُذر، وذلك ينوب عن الغسل و التيمّم ، فمن الواجب المسحُ على الجبيرة لأداة الصلاة، ويُؤثَم تاركهُ فتفسد صلاته، وذلك عند المذاهب الأربعة. [٤] والدليل على مشروعيّة المسح قول ابن عمر: "من كان له جرحٌ معصوبٌ عليه توضأ ومسحَ على العصائب، ويغسلُ ما حول العصائب"، أمّا عن النّبيّ فلم ترِد أحاديثٌ صحيحةٌ في ذلك، بل وردت بعضُ الأحاديث ضعيفةِ السّند في أحكام المسح على الجبيرة وشروعها، وقد قال البهيقيّ في سُننه: "ولا يثبُت عن النبيّ صلى الله عليه وسلم في هذا الباب شيء -أي باب المسح على العصائب والجبائر- وأصحُّ ما رُوي فيه حديثُ عطاء بن أبي رباحٍ وليس بالقويّ، وإنما فيه قولُ الفقهاء من التابعين ممّن بعدهم، مع ما روينا عن ابن عمرَ في المسح على العصابة. "
مبطلات المسح على الجبيرة
ثالثاً: أن يكون الخف طاهراً:
فلا يجوز المسح على خف نجس، كأن يكون خفاً أصابته نجاسة، فلابد من إزالتها أو خفاً نجس بعينه، كأن يكون مصنوعاً من جلد حمار مثلاً فلا يجوز المسح عليه. رابعا: أن يكون في المدة المحدودة:
فلو زاد المقيم على يوم وليلة، أو المسافر على ثلاثة أيام ولياليهن، لم يجزئ مسحه بعد المدة. فائدة: الصحيح أنه يجوز المسح على الخف الشفاف والمخرق ما دام اسمه خفاً، أي: بحيث لا تكون هذه الخروق كثيرة فتسلبه اسم الخف. ويدل على ذلك: أن الصحابة كانوا فقراء لا تخلوا خفافهم من خروق، ولم يرد حديثاً واحداً أن النَّبي -صلى الله عليه وسلم- نهاهم عن تلك الخفاف. قال سفيان الثوري - رحمه الله -: "امسح عليها ما تعلقت به رجلك، وهل كانت خفاف المهاجرين والأنصار إلا مخرقة مشققة مرقعة" [5]. قال الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله -: " يجوز المسح على الخف الخفيف؛ لأنه ليس المقصود من الخف الستر -ستر البشرة- وإنما المقصود من الخف: إن يكون مدفئاً للرِّجل نافعاً لها ". صفة المسح على الخفين:
المسح يكون على ظاهر القدم أي أعلاها، لحديث علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - قال:" لَوْ كَانَ الدِّينُ بِالرَّأْي لَكَانَ أَسْفَلُ الْخُفِّ أَوْلَى بِالْمَسْحِ مِنْ أَعْلاَهُ وَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ - صلّى الله عليه وسلّم- يَمْسَحُ عَلَى ظَاهِرِ خُفَّيْهِ. "
المسح على الجبيرة للاطفال
فَصْلٌ
[فِي اَلْمَسْحِ عَلَى اَلْخُفَّيْنِ وَالْجَبِيرَةِ]
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله في منهج السالكين: [ فَإِنْ كَانَ عَلَيْهِ خُفَّانِ وَنَحْوُهُمَا مَسْحَ عَلَيْهِمَا إِنْ شَاءَ]. الشرح:
المسح في اللغة: الإمرار. وفي الاصطلاح: هو إمرار اليد مبلولة بالماء من أطراف أصابع الرجلين إلى أول الساقين على خف مخصوص في زمن مخصوص. الخفان: ما يُلبس على الرِّجلِ من الجلود، ويلحق بهما: ما يُلبس عليهما من الكتان والصوف ونحو ذلك، فيدخل في هذا الجورب "الشرَّاب" و"البسطار" ونحوه. المسح على الخفين جائز باتفاق أهل السنة:
قال الإمام أحمد - رحمه الله -: "سبعة وثلاثون نفساً يروون المسح عن النَّبي -صلى الله عليه وسلم- " وقال أيضاً: "فيه أربعون حديثاً عن النَّبي -صلى الله عليه وسلم- ". ولم ينقل عن أحد من السلف إنكار المسح على الخفين، إلا المبتدعة كالخوارج والرافضة الذين ينكرونه إلى يومنا هذا. قال الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله في منهج السالكين: [ مَسْحَ عَلَيْهِمَا إِنْ شَاءَ يَوْمًا وَلَيْلَةً لِلْمُقِيمِ وَثَلَاثَةَ أَيَّامٍ بِلَيَالِيهنَّ لِلْمُسَافِرِ. بِشَرْطِ أَنْ يَلْبَسَهُمَا عَلَى طَهَارَةٍ.
[6]. فيبتدئ من أصابع رجله إلى ساقه فقط، يمسحهما معاً اليمنى باليد اليمنى، واليسرى باليد اليسرى إذا كان يمكنه ذلك؛ لأن هذا ظاهر السنة كما في حديث المغيرة بن شعبة - رضي الله عنه - حيث قال: "وَمَسَحَ عَلَيْهِمَا" ولم يقل بدأ باليمنى أما إذا لم يمكنه ذلك فإنه يمسح اليمنى ثم اليسرى؛ لأن المسح بدلاً عن غسل القدم، والبدل له حكم المبدل منه، والأمر في هذا واسع. مسألة: هل انتهاء مدة المسح تبطل الطهارة؟
الصحيح - والله أعلم - أنها لا تبطل الطهارة، فلو أن رجلاً توضأ الساعة الحادية عشرة وتنتهي مدة مسحه الساعة الثانية عشرة، واستمر على طهارته إلى ما بعد الثانية عشرة لم ينتقض وضوئه. والدليل: عدم الدليل على بطلان الطهارة لا من كتاب الله - عز وجل - ولا من سُنَّة نبيه -صلى الله عليه وسلم- ولا من إجماع أهل العلم، وما دام أن الطهارة ثبتت بدليل شرعي، فلا تنتقض إلا بدليل شرعي، والنَّبي -صلى الله عليه وسلم- وَقَّتَ مدة المسح؛ ليعرف بذلك انتهاء مدة المسح، لا انتهاء الطهارة. • من مسح في سفر ثم أقام فإنه يمسح مسح مقيم ومن مسح في إقامة ثم سافر فإنه يمسح مسح مسافر. فلو أن مقيماً مسح أقل من يوم وليلة ثم سافر فإنه يمسح مسح مسافر فيضيف يومين وليلتين ليومه السابق، ولو كان مسافر ثم أقام فإنه يحسب يوماً وليلة فقط فإن كان أتمها لم يجز له أن يمسح بعد ذلك.
وقد تم بناء الأحياء بحسب احتياجات المواطنين هناك. فحي ديون (وتعني الكثبان الرملية)، على سبيل المثال، هو عبارة عن كثبان رملية مبنية بطريقة اصطناعية إلى جانب مارينا وشارع شاطئي. أما في حي أوسترفولد الصديق للبيئة، يعيش المواطنون بصورة مستدامة ويقومون بزراعة طعامهم بأنفسهم. وقد تم تقسيم الموقع كله، الذي تبلغ مساحته 60 هكتارا، إلى مربعات تمت زراعتها بصورة أبجدية بحسب أسماء النباتات. • رحلة عبر حدائق العالم
أقامت 30 دولة أجنحة لعرض أفكارها الخاصة بمدينة المستقبل الخضراء. ويعد المعرض أشبه برحلة عبر حدائق العالم. رسم نجم البحر. وتوضح هولندا كيفية البناء بصورة مستدامة وصديقة للمناخ باستخدام منتجات عضوية. وتدعو الصين الزائرين إلى حديقة الخيزران المتنامي، بينما تأخذهم الهند في رحلة روحية. أما في المباني التي تشبه قالب السكر، فتوضح قطر كيف يمكن استخدام الأشكال التقليدية والتقنيات الحديثة لتحويل الصحارى إلى أراض خضراء. يقدم مئات العارضين تقنيات وأفكار للبستنة الحديثة، من أجل حماية المناخ. ويتم عرض مواد جديدة ومثيرة - وعلى سبيل المثال، يتم عرض مقاعد للطائرات، مصنوعة من سيقان الفلفل أو الجلد المصنوع من الفطر.
رسم نجم البحر الميت
وترمي هذه الفكرة الي محاولة الجمع بين آداب الأمم كلها
و في عام 2011، حصل الشاعر العربي الكبير أدونيس على "جائزة غوته" التي تمنح مرة كل ثلاث أعوام. وهو أول عربي ينال هذه الجائزة المرموقة التي نالها من قبله أدباء وشعراء من أوروبا وأمريكا وآسيا يجمع بينهم جميعا الاهتمام بالثقافات العالمية. وهذا الجانب، جانب الاهتمام بالآداب العالمية، يختص به أدونيس. نجم الريال يتحدى جوارديولا | صحيفة المواطن الإلكترونية. فمنذ سنوات شبابه، خصوصا بعد انضمامه الى أسرة التحرير مجلة "شعر" في الخمسينات من القرن الماضي، لم ينقطع أدونيس عن الاهتمام بالآداب العالمية القديمة والحديثة على حد السواء. وهذا الاهتمام هو الذي دفعه الى المشاركة الفعالة في تفويض البنية الكلاسيكية للقصيدة العربية، مؤسسا بنية جديدة تنسجم مع العصر، وقضاياها الفلسفية وإيقاعاته. ولم يفعل ذلك في قصائده فقط، بل عبر عنه في كتاباته النقدية الكثيرة التي تعد من أعمق الكتب النظرية في مجال الشعر التي عرفتها ثقافتنا العربية خلال القرن العشرين. وصحيح أن هناك شعراء أخرين شاركوا أدونيس في بعث القصيدة العربية الحديثة، غير أنه لا أحد منهم عبّر عن ذلك نظريا وفكريا مثله. في كتابه "زمن الشعر" كتب أدونيس يقول: "الشعر التجريبي العربي هو وحده الشعر الجديد وهو وحده الشعر الثوري لأنه أولا ليس متابعة ولا انسجاما ولا ائتلافا، وانما هو علي العكس اختلاف.
رسم نجم البحر الأحمر للتطوير
نظم بيت ثقافة القصير محاضرة بعنوان "أهمية تأهيل الفتاه قبل الزواج" ألقاها نجاه خضر موضحة أن الزواج هو رباط مقدس بين الرجل والمرأة، يسعى له كلا الطرفين لتحقيق رغبتهما في الحصول على الحب وتكوين أسرة سعيدة، وعلى الرغم من أنّ الرجل هو المقبل على الزواج وهو من يطلبه، إلا أن المرأة هي من تتحكم بطريقة العيش، ومستوى السعادة الزوجية، والرباط الأسري في عائلتها الجديدة، ولذلك يجب عليها أن تكون على وعي كبير ومعرفة طبيعة الحياة الجديدة التي ستعيشها فيجب على الفتاة الإستعداد التام لهذا اليوم فى الحياة الجديدة، كما عقد البيت محاضرة بعنوان "قيم المواطنة الصالحة "ألقى المحاضرة د. ياسرخليل مبينا أن المواطنة شعور رائع تجاه الوطن إذ يشعر كل شخص من خلالها بأنه ينتمي إلى وطنه ويعمل لأجله، ويبذل ما يستطيع ليُحقق التقدم، والازدهار له، والمواطنة هي الأساس الذي يبنى عليه الولاء والانتماء، وهي المحرك الأساسي لكل مواطن كي يكون مواطنا صالحا ليقدم رفعة وطنه وتقدمه.
يعني تحتاج «رشوة» معنوية. هذه لعبة شطرنج معقّدة، إسرائيل لا تريد القضاء على حماس، وتعتقد أنها مفيدة في الانقسام السياسي والجغرافي والأيديولوجي الذي يأكل من اللحم الحي للمسألة الفلسطينية. ومنذ سيطرت حماس على غزة، أرادت أن يصير لديها ما تخشى عليه، وهذا الواقع يتكرّس يوماً بعد يوم، ويفرز وقائع جديدة، بالتعاون مع قطر، التي «تموّل» حماس بموافقة إسرائيلية. وإذا كان ثمة من ترجمة لسؤال ماوتسي تونغ: «كيف تصنع شيئاً جيّداً من الشيء الرديء»، فإنها تتجلى (بلا شفقة على مليونين من بني البشر في سجن مفتوح) في موقف إسرائيل من حماس. قد يعجبك أيضاً
الخلاصة: تجريد قيادتي السلطة والمنظمة (بصرف النظر عن مدى فعالية هذه وتلك) من كل جدوى أو جدارة محتملة، وتحويل حماس إلى مرجعية سياسية للفلسطينيين في غزة والضفة الغربية، أيضاً. رسم نجم البحر الأحمر للتطوير. وبما أن حماس لا تحظى بشرعية إقليمية ودولية، ومحسوبة على الإسلام السياسي ومحور إيران (وكلاهما مُطارد ومكروه) يسقط الفلسطينيون في ثقب أسود. فلن يجد أحد من اللاعبين الإقليميين والدوليين (والعرب إن وجدوا) فائدة من التعامل مع قيادة «شرعية» بالمعنى التقني للكلمة، ولكنها لا «تمون» على شيء، ولن يجد الفائدة أيضاً في التعامل مع قيادة غير شرعية ولكنها «تمون» في قضايا التعبئة والرأي العام.