فأصل: أنى أَنِيَ وأصل آنَ: آوِن وآل معنى الكلمتين واحد. واللام للعلة ، أي ألم يأن لأجل الذين آمنوا الخشُوع ، أي ألم يحقَّ حضوره لأجْلهم. و { أن تخشع} فاعل { يأن} ، والخشوع: الاستكانة والتذلل. و { ذِكْر الله} ما يذكرهم به النبي صلى الله عليه وسلم أو هو الصلاة. و { ما نزل من الحق} القرآن ، قال تعالى: { إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم} [ الأنفال: 2]. ويجوز أن يكون الوصفان للقرآن تشريفاً له بأنه ذكر الله وتعريفاً لنفعه بأنه نزل من عند الله ، وأنه الحق ، فيكون قوله: { وما نزل من الحق} عطف وصف آخر للقرآن مثل قول الشاعر أنشده في «الكشاف»: إلى الملك القِرْم وابن الهمّام... البيت... واللام في { لذكر الله} لام العلة ، أي لأجل ذكر الله. ومعنى الخشوع لأجله: الخشوع المسبب على سماعه وهو الطاعة والامتثال. تفسير قوله تعالى: { ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله }. وقرأ نافع وحفص عن عاصم { وما نزل} بتخفيف الزاي. وقرأه الباقون بتشديد الزاي على أن فاعل { نزل} معلوم من المقام ، أي الله. و { لا يكونوا} قرأه الجمهور بياء الغائب. وقرأه رويس عن يعقوب { ولا تكونوا} بتاء الخطاب. و { لا} نافية على قراءة الجمهور والفعل معمول ل «أنْ» المصدرية التي ذكرت قبله ، والتقدير: ألم يأن لهم أن لا يكونوا كالذين أوتوا الكتاب.
- تفسير قوله تعالى: { ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله }
- إسلام ويب - أسباب النزول - سورة الحديد - قوله عز وجل " ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله "- الجزء رقم1
- الم يأن للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله | معرفة الله | علم وعَمل
- تحميل كتاب تاريخ الصحافة الإسلامية - الجزء الثاني: الفتح محب الدين الخطيب PDF - أنور الجندي | فور ريد
تفسير قوله تعالى: { ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله }
والأمد: الغاية من مكان أو زمان والمراد به هنا: المدة التي أوصوا بأن يحافظوا على اتباع شرائعهم فيها المغيَّاةُ بمجيء الرسول صلى الله عليه وسلم المبشر في الشرائع { وإذا أخذ الله ميثاق النبييئن لما آتيناكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه} [ آل عمران: 81]. والمعنى: أنهم نَسُوا ما أوصوا به فخالفوا أحكام شرائعهم ولم يخافوا عقاب الله يأخذون عرض هذا الأدنى ويقولون سيغفر لنا فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمناً ، وصار ديدناً لهم رويداً رويداً حتى ضرئوا بذلك ، فقست قلوبهم ، أي تمردت على الاجتراء على تغيير أحكام الدين. ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر ه. وجملة { وكثير منهم فاسقون} اعتراض في آخر الكلام. والمعنى: أن كثيراً منهم تجاوزوا ذلك الحَدَّ من قسوة القلوب فنبذوا دينهم وبدلوا كتابهم وحرفوه وأفسدوا عقائدهم فبلغوا حدّ الكفر. فالفسق هنا مراد به الكفر كقوله تعالى: { قل يا أهل الكتاب هل تنقمون منا إلا أن آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل من قبل وأن أكثرهم فاسقون} [ المائدة: 59] ، أي غير مؤمنين بدليل المقابلة بقوله: { آمنا بالله} إلى آخره. وبين قوله: { فقست} وقوله: { فاسقون} محسّن الجناس. وهذا النوع فيه مركب مما يسمى جناس القلب وما يسمى الجناس الناقص وقد اجتمعا في هذه الآية.
وعلى قراءة رويس عن يعقوب فتاء الخطاب الالتفات و ( لا) نافية ، والفعل منصوب بالعطف كقراءة الجمهور ، أو ( لا) ناهية والفعل مجزوم والعطف من عطف الجُمل. والمقصود التحذير لا أنهم تلبسوا بذلك ولم يأن لهم الاقلاع عنه. والتحذير مُنْصَبٌّ إلى ما حدث لأهل الكتاب من قسوة القلوب بعد طول الأمد عليهم في مزاولة دينهم ، أي فليحذر الذين آمنوا من أن يكونوا مثلهم على حدثان عهدهم بالدين. وليس المقصود عذر الذين أوتوا الكتاب بطول الأمد عليهم لأن طول الأمد لا يكون سبباً في التفريط فيما طال فيه الأمدُ بل الأمر بالعكس ولا قصدُ تهوين حصوله للذين آمنوا بعد أن يطول الأمد لأن ذلك لا يتعلق به الغرض قبل طول الأمد ، وإنما المقصود النهي عن التشبه بالذين أوتوا الكتاب في عدم خشوع قلوبهم ولكنه يفيد تحذير المؤمنين بعد أن يطول الزمان من أن يقعوا فيما وقع فيه أهل الكتاب. ويستتبع ذلك الأنباءَ بأن مدة المسلمين تطول قريباً أو أكثر من مدة أهل الكتاب الذين كانوا قبل البعثة ، فإن القرآن موعظة للعصور والأجيال. إسلام ويب - أسباب النزول - سورة الحديد - قوله عز وجل " ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله "- الجزء رقم1. ويجوز أن تجعل ( لا) حرف نهي وتعلق النهي بالغائب التفاتاً أو المراد: أَبْلِغْهم أن لا يكونوا. وفاء { فطال عليهم الأمد} لتفريع طول الأمد على قسوة القلوب من عدم الخشوع ، فهذا التفريع خارج عن التشبيه الذي في قوله: { كالذين أوتوا الكتاب من قبل} ، ولكنه تنبيه على عاقبة ذلك التشبيه تحذيراً من أن يصيبهم مثل ما أصاب الذين أوتوا الكتاب من قبل.
إسلام ويب - أسباب النزول - سورة الحديد - قوله عز وجل " ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله "- الجزء رقم1
قال: فجعل رجل منهم كتاب الله في قرن ، ثم جعل القرن بين ثندوتيه فلما قيل له: أتؤمن بهذا ؟ قال آمنت به - ويومئ إلى القرن بين ثندوتيه - ومالي لا أؤمن بهذا الكتاب ؟ فمن خير مللهم اليوم ملة صاحب القرن
إن هذه الآية دعوة من الله – تعالى – أن ننظر إلى قلوبنا، ونفتش عن حالها مع
الخشوع، لنسألها: أين الخشوع عند تلاوة القرآن؟ أين الخشوع عند ذكر الله – عز وجل
-، أين الخشوع الذي يولد الانقياد الكامل لله رب العالمين.
الم يأن للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله | معرفة الله | علم وعَمل
وهكذا تتوالى عليه الشواغل وهو يؤجل، ويؤخر ويسوِّف! فيخرج من هذه الحياة وهو لم يفعل ما أجّله منذ سنوات وسنوات. وحل المشكلة يكون بالمبادرة إلى التوبة والاستقامة، والخشوع والاستغفار، وترك ما يعتقد أنه يعيقه عن فعل ما يريد، والمباشرة بأداء ما نواه من فعل الخير، والاستفادة مما يهيئه الله له من الأجواء والظروف المناسبة، مثل أجواء رمضان والصيام والقيام والقرآن، فإذا لم يستفد من هذه الأجواء المساعدة والعوامل المعينة فمتى يستفيد إذن؟ ولقد كانت هذه الآية سبباً في توبة أحد كبار العلماء السابقين، فقد كان قبل توبته مسرفاً على نفسه، مرتكباً للمحرمات، يشرب الخمر، ويقطع الطريق، ويسطو على البيوت في الليل. الم يأن للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله | معرفة الله | علم وعَمل. وفي ليلة من الليالي توجّه وقت السحر إلى بيت ليسرقه، ولما تسلق سور البيت ليسرقه إذا بفتاة صغيرة، مستيقظة وقت السحر، تصلي التهجد، فرآها وهي تصلي، وسمعها وهي تتلو هذه الآية، ففتح لها أذنه وقلبه، وأدخلها في كيانه وروحه: (أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَن تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ) ؛ فقال متأثراً: بلى والله!
معنا اليوم آية يعاتب الله – عز وجل – بها أحبابه من أهل الإيمان، ويخاطب بها
عبيده، آية من سورة الحديد، وذلك بعد مقاطع مترابطة في السورة، "هذا الشوط امتداد
لموضوع السورة الرئيسي: تحقيق حقيقة الإيمان في النفس، حتى ينبثق عنها البذل الخالص
في سبيل الله، وفيه من موحيات الإيمان، ومن الإيقاعات المؤثرة؛ قريب مما اشتمل عليه
الشوط الأول، بعد ذلك المطلع العميق المثير وهو يبدأ برنة عتاب من الله – سبحانه –
للمؤمنين الذين لم يصلوا إلى تلك المرتبة التي يريدها الله لهم؛ وتلويح لهم بما كان
من أهل الكتاب قبلهم من قسوة في القلوب، وفسق في الأعمال، وتحذير من هذا المآل الذي
انتهى إليه أهل الكتاب بطول الأمد عليهم" 3.
هذا الكتاب
( محب الدين الخطيب بأقلام معاصريه) لمعده خالد سالم السداني ، يقع في 179 صفحة من الحجم الوسط ، وصدرت طبعته الأولى في عام 2020 م ، عن مركز طروس للنشر والتوزيع ، ويتضمن العديد من الصور والأخبار الوثائقية ، ويتوفر نسخ منه لدى مركز المخطوطات والتراث والوثائق للاخوة المهتمين والمختصين. هامش:
1- رئيس مركز البحوث والدراسات الكويتية
2- النشح:الشرب بغير ارتواء
مقالات ذات علاقة:
تحميل كتاب تاريخ الصحافة الإسلامية - الجزء الثاني: الفتح محب الدين الخطيب Pdf - أنور الجندي | فور ريد
نبذة محب الدين بن أبي الفتح محمد ابن عبد القادر بن صالح الخطيب، يتصل نسبه بعبد القادر الجيلاني الحسني: من كبار الكتاب الإسلاميين. ولد في دمشق. وتعلم بها والاستانة وشارك (سنة 1324 هـ في إنشاء جمعية بدمشق سميت " النهضة العربية " وكان من أعضائها الدكتور صالح الدين القاسمي.
نفوسه زكريا
تقريظ أبو فهر محمود محمد شاكر رواء مكة... حسن أوريد