0 معجب
0 شخص غير معجب
36 مشاهدات
سُئل
يوليو 11، 2021
في تصنيف المطبخ
بواسطة
tg
( 8. 4مليون نقاط)
ما هي طريقة عمل البطاطس المقرمشة بالنشا
اكلات بالبطاطس سهلة
وصفات البطاطس المسلوقة
طريقة عمل البطاطس المحمرة بالدقيق
طريقة عمل بطاطس مقرمشة
طريقة عمل البطاطس المقرمشة بالنشا
طريقة عمل البطاطس المقلية بالخلطة
إذا أعجبك المحتوى قم بمشاركته على صفحتك الشخصية ليستفيد غيرك
إرسل لنا أسئلتك على
التيليجرام
1 إجابة واحدة
تم الرد عليه
أفضل إجابة
المقادير 2 ثمرة بطاطس مقطعة أصابع. ½ كوب (75 جم) نشا. 3 أكواب (750 مل) ماء. ملح. زيت نباتي للقلي. طريقة التحضير اغسلي البطاطس بالماء جيدًا لمدة ثلاث دقائق. في وعاء عميق، ضعي الماء ثم أضيفي البطاطس والملح والنشا وقلبي، واتركي الخليط في الثلاجة لمدة 30 دقيقة. في مصفاة، ضعي البطاطس لمدة خمس دقائق حتى تتصفى تمامًا. على نار متوسطة، ضعي الزيت في مقلاة واتركيه حتى يسخن، ثم أضيفي البطاطس حتى يُصبح لونها ذهبيًا. ارفعي البطاطس من على النار وصفيها من الزيت باستعمال ورق المطبخ. قدميها ساخنة مع توابل البطاطس المفضلة لديكِ.
- اسرار المطاعم ..طريقة عمل كرسبي البطاطس المقرمشة على أصولها بطعم الجاهز - ثقفني
- طريقه عمل البطاطس المقرمشه ازاي المطاعم 2022 - YouTube
- القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة البقرة - الآية 83
- القرآن الكريم - تفسير البغوي - تفسير سورة النساء - الآية 36
- حديث «اعبدوا الله وحده لا تشركوا به شيئًا..» - الموقع الرسمي للشيخ أ. د. خالد السبت
- التفريغ النصي - شرح فتح المجيد شرح كتاب التوحيد [6] - للشيخ عبد الله بن محمد الغنيمان
اسرار المطاعم ..طريقة عمل كرسبي البطاطس المقرمشة على أصولها بطعم الجاهز - ثقفني
بطاطس مقرمشة
تعد البطاطس من أكثر المحاصير الزراعية أنتشارًا وأستهلاكًا في كافة أنحاء العالم، كما وتحتوي البطاطس على قيمة غذائية عالية من البروتينات المفيدة لجسم الأنسان، وتتنوع وتختلف طرق تحضير البطاطس أما مقلية ومقرمشة أو في الفرن، كما وتدخل البطاطس في إعداد الكثير من الوجبات والأكلات، وهي مرغوبة لدى الأطفال كثيرًا، لذا سوف نتحدث في هذا المقال عن طرق إعداد البطاطس المقرمشة. طريقه عمل البطاطس المقلية بالدقيق
وقت التحضير 10 دقائق مستوى الصعوبة سهل عدد الحصص يكفي لـ 4 أشخاص
المقادير
معلقتان كبيرتان من الدقيق. ثلاث حبات من البطاطس. نصف معلقة صغيرة من الملح. نصف معلقة صغيرة من بودرة الثوم. للقلي
زيت النباتي. طريقة التحضير
تقشر حبات البطاطا ثم تغسل بالماء، وتقطع إلى أصابع. ينخل الدقيق في وعاء، ثم يضاف كل من بودرة الثوم والملح، مع تحريك. تغمس أصابع البطاطس في الخليط الدقيق مع تقليب على الوجهين لحتى تتغطى بالدقيق. يوضع الزيت في المقلاة واسعة على النار لحتى تسخن، ثم تضاف البطاطس وتترك على النار قوية مع تحريك حتى تحمر وتصبح مقرمشة. توضع البطاطس في طبق التقديم ثم تقدم مع الكاتشب والمايونيز. طريقة عمل بطاطس المقلية المقرمشة
وقت التحضير 30 دقيقة مستوى الصعوبة سهلة عدد الحصص يكفي لـ 3 أشخاص
ثلاث حبات من البطاطس.
طريقه عمل البطاطس المقرمشه ازاي المطاعم 2022 - Youtube
اثنان من مكعبات المرق. ملعقة من الثوم المفروم. ملعقة من بهار البصل. ملعقة من البابريكا. ملعقة من الكركم. ملح وفلفل أسود حسب الرغبة. خطوات عمل البطاطس الفريسكاس
يتم تقطيع البطاطس على هيئة أصابع، وتغسل جيدًا بالماء. يتم إحضار وعاء ويضاف به البهارات والتوابل، وأيضًا كمية الدقيق. تضاف الماء على المكونات مع التقليب المستمر، وذلك حتى يتم الحصول على قوام متماسك. بعد ذلك يتم إضافة أصابع البطاطس إلى ذلك الخليط، وتترك لمدة تتراوح ما بين نصف ساعة إلى ساعة. بعد انتهاء المدة يتم وضع الزيت على النار من أجل تسخينه، مع مراعاة أن يكون كمية غزيرة. يتم إنزال البطاطس في الزيت الغزير وتترك من دون تحريك عدة دقائق. تقلب البطاطس إلى أن يتم الحصول على اللون الذهبي، وبعدها يتم انتشالها من الزيت، وتصفيتها. تقدم البطاطس وهي ساخنة بجانب الوجبات أو صوص المايونيز الشهي. طريقة عمل بطاطس زنجر
وبعد أن ذكرنا لكم عدة طرق لعمل البطاطس الكرسبي، فيمكن أن نذكر لكم أيضًا تلك الطريقة، والتي تخص البطاطس الزنجر الحارة، والتي تكون بهذه الخطوات الآتية:
مكونات البطاطس الزنجر
اثنان من حبات البطاطس. ملعقة من بودر الثوم. ملعقة من الكمون المطحون.
طريقه عمل البطاطس المقرمشه ازاي المطاعم 2022 - YouTube
فالمقصود أن أبا سفيان جاء بهذه الجملة، من أجل أن يحرك نفس هرقل تجاه النبي ﷺ لأن النصارى كانوا يشركون، فهو لو قال: اعبدوا الله، فسيقول النصارى: نحن نعبد الله. قال: ولا تشركوا به شيئاً، فهم كانوا يشركون به عيسى ، ويقولون: هو ثالث ثلاثة. اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئاً، هذه دعوة طيبة، هذا رأس الأمر، وهي أفضل دعوة على الإطلاق. قال: واتركوا ما يقول آباؤكم، يقصد ما يقول آباؤكم من الباطل والكذب على الله ، والبهتان والزور، وما أشبه ذلك، لكن لربما يكون عبر بهذه العبارة أيضاً من أجل أن يحرك نفسه؛ لأن الناس كثيراً ما يعتزون بآبائهم ويتبعونهم ويفتخرون بمآثرهم وما أشبه ذلك، كما قال الله : وَإِذَا فَعَلُواْ فَاحِشَةً قَالُواْ وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءنَا وَاللّهُ أَمَرَنَا بِهَا قُلْ إِنَّ اللّهَ لاَ يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاء [الأعراف:28]، وسكت على القضية الثانية التي هي وجدنا عليها آباءنا، فدل على أنها صحيحة، وجدوا آباءهم على الفواحش، وكذلك هنا قال: اتركوا ما يقول آباؤكم، فآباؤهم كانوا يقولون بالإشراك، وبالبهتان على الله . قال: ويأمرنا بالصلاة، والصدق، والعفاف، والصلة، متفق عليه. حديث «اعبدوا الله وحده لا تشركوا به شيئًا..» - الموقع الرسمي للشيخ أ. د. خالد السبت. الشاهد من الحديث هو الصدق، فالنبي ﷺ كان يأمرهم بالصدق، وقد يسأل البعض ويقول: الصدق لا ينكره أحد، تتفق جميع الأمم على حسن الصدق وأنه مطلوب، فكيف قال: يأمرنا بالصدق؟ ولهذا فإن بعض الروايات في صحيح البخاري: "يأمرنا بالصلاة والصدقة والعفاف" [1] فجاء بالصدقة بدلا من الصدق، وهي أمر يشق على نفوسهم.
القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة البقرة - الآية 83
يقول العلماء: أول أمر جاء في القرآن -على ترتيب المصحف- قوله تعالى: يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ [البقرة:21]، مع أن هذا في الواقع هو دين الرسل من أولهم إلى آخرهم، فكل رسول أرسل إلى قومه أمر قومه بالعبادة، بل أول ما يأمرهم به أن يقول: اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ [الأعراف:59]، ومعنى قوله: (ما لكم من إله غيره) هو معنى قوله هنا في هذه الآية: وَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا [النساء:36]. وكذلك خاتمهم صلوات الله وسلامه عليه وعليهم أجمعين جاء بهذا، فكان أول ما بعث يقول: ( أيها الناس! قولوا: لا إله إلا الله)، ومعنى قوله: (لا إله إلا الله) هو معنى هذه الآية: وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا [النساء:36] ؛ لأن قوله: (لا إله) هو معنى: (ولا تشركوا به شيئاً)، وقوله: (إلا الله) هو معنى: (اعبدوا الله)، فهذا دين الرسل كلهم من أولهم إلى آخرهم اتفقوا على هذا، وهذا هو الذي لا يقبل الله جل وعلا غيره، كما قال جل وعلا: إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ [النساء:48].
القرآن الكريم - تفسير البغوي - تفسير سورة النساء - الآية 36
ومن النقول الغريبة هاهنا ما ذكره ابن أبي حاتم في تفسيره: حدثنا أبي ، حدثنا محمد بن خلف العسقلاني ، حدثنا عبد الله بن يوسف يعني التنيسي حدثنا خالد بن صبيح ، عن حميد بن عقبة ، عن أسد بن وداعة: أنه كان يخرج من منزله فلا يلقى يهوديا ولا نصرانيا إلا سلم عليه ، فقيل له: ما شأنك ؟ تسلم على اليهودي والنصراني. فقال: إن الله يقول: ( وقولوا للناس حسنا) وهو: السلام. القرآن الكريم - تفسير البغوي - تفسير سورة النساء - الآية 36. قال: وروي عن عطاء الخراساني ، نحوه. قلت: وقد ثبت في السنة أنهم لا يبدؤون بالسلام ، والله أعلم.
حديث «اعبدوا الله وحده لا تشركوا به شيئًا..» - الموقع الرسمي للشيخ أ. د. خالد السبت
{ وذُو القربى} صاحب القرابة ، والقربى فُعلى ، اسم للقُرب مصدرِ قَرُب كالرجعي ، والمراد بها قرابة النسب ، كما هو الغالب في هذا المركّب الإضافي: وهو قولهم: ذو القربى ، وإنّما أمر بالإحسان إليه استبقاء لأواصر الودّ بين الأقارب ، إذ كان العرب في الجاهلية قد حرّفوا حقوق القرابة فجعلوها سبب تنافس وتحاسد وتقاتل. وأقوالهم في ذلك كثيرة في شعرهم؛ قال ارطأة بن سهية: ونحو بنو عمّ على ذاكَ بيننا... زَرَابِيّ فيها بِغْضَةٌ وتَنَافُس وحسبك ما كان بين بَكر وتغلب في حرب البَسُوس ، وهما أقارب وأصهار ، وقد كان المسلمون يومَها عَرَبا قَريبي عهد بالجاهلية؛ فلذلك حثّهم على الإحسان إلى القرابة. واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين. وكانوا يحسنون بالجار ، فإذا كان من قرابتهم لم يكترثوا بالإحسان إليه ، وأكّد ذلك بإعادة حرف الجرّ بعد العاطف. ومن أجل ذلك لم تؤكّد بالباء في حكاية وصية بني إسرائيل { وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل إلى قوله: وذي القربى} [ البقرة: 83] لأنّ الإسلام أكّد أوامر القرابة أكثر من غيره. وفي الأمر بالإحسان إلى الأقارب تنبيه على أنّ من سفالة الأخلاق أن يستخفّ أحد بالقريب لأنّه قريبه ، وآمِن من غوائله ، ويصرف برّه وودّه إلى الأباعد ليستكفي شرّهم ، أو ليُذكر في القبائل بالذكر الحسن ، فإنّ النفس التي يطوّعها الشرّ ، وتَدينها الشدّة ، لنفس لَئيمة ، وكما ورد «شرّ الناس من اتّقاه الناس لشرّه» فكذلك نقول: «شرّ الناس من عَظَّم أحداً لشرّه».
التفريغ النصي - شرح فتح المجيد شرح كتاب التوحيد [6] - للشيخ عبد الله بن محمد الغنيمان
والوصاية به لأنه ضعيف الحيلة ، قليل النصير ، إذ لا يهتدي إلى أحوال قوم غير قومه ، وبلد غير بلده. وكذلك ما ملكت أيمانكم لأن العبيد في ضعف الرق والحاجة وانقطاع سبل الخلاص من سادتهم ، فلذلك كانوا أحقاء بالوصاية. وجملة إن الله لا يحب من كان مختالا فخورا تذييل لجملة الأمر بالإحسان إلى من سماهم بذم موانع الإحسان إليهم الغالبة على البشر. والاختيال: التكبر ، افتعال مشتق من الخيلاء ، يقال: خال الرجل خولا وخالا. والفخور: الشديد الفخر بما فعل ، وكلا الوصفين منشأ للغلظة والجفاء ، فهما ينافيان الإحسان المأمور به ، لأن المراد الإحسان في المعاملة وترك الترفع على من يظن به سبب يمنعه من الانتقام. ومعنى نفي محبة الله تعالى نفي رضاه وتقريبه عمن هذا وصفه ، وهذا تعريض بأخلاق أهل الشرك ، لما عرفوا به من الغلظة والجفاء ، فهو في معنى التحذير من بقايا الأخلاق التي كانوا عليها.
حتى لا يتكل الناس عليها. السابعة عشرة: استحباب بشارة المسلم بما يسره. تقدم من قوله: أفلا أبشر الناس. الثامنة عشرة: الخوف من الاتكال على سعة رحمة الله. قال: لا تبشرهم فيتكلوا. التاسعة عشرة: قول المسؤول عما لا يعلم: الله ورسوله أعلم. كما تقدم في الحديث. وهنا مسألة أشار إليها أهل العلم: الآن: هل يقال: الله ورسوله أعلم ؟
أم: الله أعلم ؟
والجواب: بل يقال: الله تعالى أعلم ، وإنما كان قولهم ذاك حال حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم. أما بعد وفاته فيقال: الله تعالى أعلم. وهنا لطيفة إلى أن معاذًا كان يعلم هذه الحقوق، كيف لا وهو عالم الصحابة ، ولكنه تواضعًا منه قال: الله ورسوله أعلم. العشرون: جواز تخصيص بعض الناس بالعلم دون بعض. فقد أخبر عليه الصلاة والسلام معاذًا دون غيره. الحادية والعشرون: تواضعه صلى الله عليه وسلم لركوب الحمار مع الإرداف عليه. تقدم الكلام عليه
الثانية والعشرون: جواز الإرداف على الدابة. وهذا واضح من فعل النبي صلى الله عليه وسلم. الثالثة والعشرون: فضيلة معاذ بن جبل. بأن خصه بالإرداف على الدابة. الرابعة والعشرون: عظم شأن هذه المسألة. وهي التوحيد...
وبهذا نكون بفضل الله قد أتمننا الباب الأول من أبواب: كتاب التوحيد...
بانتظار أسئلتكم واقتراحاتكم بالنسبة للشرح ، فلا تبخلوا علينا بالنصيحة.
تقدم في الآية الأولى. الثانية: أن العبادة هي التوحيد: لأن الخصومة فيه. الآية الثانية. والخصومة هي ما بين محمد صلى الله عليه وسلم وبين مشركي قريش. الثالثة: أن من لم يأت به لم يعبد الله ، ففيه معنى قوله: { وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ} [ الكافرون: 3]. أي أن لم يأت بالتوحيد ويكفر بالطاغوت ولم يوحده بالعبادة. الرابعة: الحكمة في إرسال الرسل. الدعوة إلى توحيد الله. الآية. الخامسة: أن الرسالة عمت كل أمة. في قوله: في كل أمة. وقد تقدم
السادسة: أن دين الأنبياء واحد. فكانت رسالتهم كلهم: أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. (1/11) السابعة: المسألة الكبيرة: -وانظر كيف كان التوحيد ونبذ الشرك هو المسألة الكبرى- أن عبادة الله لا تحصل إلا بالكفر بالطاغوت ، ففيه معنى قوله- تعالى-: { فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى} الآية [ البقرة: 256]. الطاغوت: تشمل كل طاغوت وكل ما عبد من دون الله. كما سيأتي في الثامنة. الثامنة: أن الطاغوت عام في كل ما عبد من دون الله. التاسعة: عظم شأن ثلاث الآيات المحكمات في سورة الأنعام عند السلف ، لأنها وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم.