مركز التدريب وخدمة المجتمع ينظم دورة اللغة الانجليزية لمنسوبي الجامعة
عقد مركز التدريب وخدمة المجتمع بالتعاون مع إدارة الموارد البشرية بالجامعة العربية المفتوحة دورة في اللغة الانجليزية لمنسوبي الجامعة في فروعها الستة بالمملكة العربية السعودية حرصًا من إدارة الموارد البشرية لتأهيل وتدريب منسوبي الجامعة خلال الفترة الصيفية وتزويدهم بالمهارات اللازمة ويأتي قبل ذلك خضوعهم لاختبار أكسفورد لتحديد مستوى الموظفين باللغة الانجليزية ثم وضعهم في الدورات المناسبة لنتائج الاختبارات. وأشار الدكتور بندر الرامي المشرف العام على مركز التدريب وخدمة المجتمع بأن الجامعة تخصص دورات تدريبية سنوية لتأهيل منسوبيها وفقًا لرغباتهم الشخصية والجوانب التي يريدون التطوير منها ونقوم في مركز التدريب وخدمة المجتمع بالتعاون مع إدارة الموارد البشرية بإعداد الحقائب التدريبية لضمان تعزيز مهارات الموظفين.
- مركز التدريب وخدمة المجتمع جامعة الملك سعود
- جريدة الرياض | قيادة المرأة .. من الوعي المتخلّف إلى ذهنية التحريم
- من هي المرأه التي مر عليها الرسول عند هجرته للمدينه – نبض الخليج
- إسلام هند بنت عتبة وموقف المرأة المخزومية| قصة الإسلام
- من بينهن صحابيات، نساء عربيات مقاتلات - رصيف 22
مركز التدريب وخدمة المجتمع جامعة الملك سعود
و هي أيضاً عملية المساهمة فى تغيير المجتمع و التي تؤدي إلى تحسين أوجه المعيشه على أن يكون الناس أنفسهم هم أساس العملية ،فخدمة المجتمع عمل إنسانى يتم من خلاله تقديم المساعدة والرعاية والدعم للآخرين حسب احتياجاتهم في المجالات المختلفة. و تعتبر خدمة المجتمع مظهر متقدّم من مظاهر الانتماء إلى الجماعة والوطن، تتحقّق من خلاله إنسانيّتنا ويتعمّق العطاء لدينا ويترسّخ قولاً وفعلاً على مستوى التكافل والتضامن الاجتماعيين،و ذلك للتخفيف من المعاناة والانحرافات والتشوّهات في المجتمع.
تأسس مركز الجامعة العربية المفتوحة للتعليم المستمر ومهارات التنمية في المملكة العربية السعودية لتحقيق أحد الأهداف الاستراتيجية للجامعة في مجال خدمة المجتمع من خلال تفعيل برامج التعلم المستمر وخدمة المجتمع في الدول التي توجد بها فروع لـ الجامعة. مع الحرص على الالتزام بأعلى معايير الجودة الوطنية والدولية في جميع أنشطة التدريب والتعليم المستمر وتبادل الخبرات والتعاون بين الفروع في مجالات خدمة المجتمع والتدريب
نحن نرى اليوم مع الأسف من الناس من يجري الطلاق على لسانه كما يجري الماء من أعلى الجبل، وبكل سهولة وإذا أراد أن يحلف على نفسه أو على غيره؛ قال: علي الطلاق! فإذا انتقضت يمينه؛ وقع في الحرج، وصار يسأل عن الحلول التي تنقذه من هذه المشكلة... جريدة الرياض | قيادة المرأة .. من الوعي المتخلّف إلى ذهنية التحريم. وبعضهم يأخذ فيه الشيطان مأخذه عند الغضب، فيطلق زوجته بالثلاث دفعة واحدة. بل بعض من لا يخاف الله حينما يقع نظره على امرأة؛ يغريه الشيطان بها، ويتعلق بها قلبه، وهي متزوجة، فيحاول إفسادها على زوجها؛ ليطلقها زوجها، ومن هذه حالته؛ فإن عليه إثم عظيم، والنبي تبرأ منه فعَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- "لَيْسَ مِنَّا مَنْ خَبَّبَ (أي: أفسد) امْرَأَةً عَلَى زَوْجِهَا أَوْ عَبْدًا عَلَى سَيِّدِهِ"؛ رواه أبو داود. وبعض النساء أيضًا تطلب من زوجها الطلاق من غير بأس، عَنْ ثَوْبَانَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (أَيُّمَا امْرَأَةٍ سَأَلَتْ زَوْجَهَا الطَّلَاقَ فِي غَيْرِ مَا بَأْسٍ فَحَرَامٌ عَلَيْهَا رَائِحَةُ الْجَنَّةِ)؛ رواه ابن ماجة. فواجبنا تقوى الله في أنفسنا، وواجبُنا رعايةُ الحقوق الزوجية، وواجبنا أن نتحلى بالصبر والأناة في الأمور، فعسى أن نوفّق لسلوك الطريق المستقيم.
جريدة الرياض | قيادة المرأة .. من الوعي المتخلّف إلى ذهنية التحريم
وكانت تلك المعركة من أهم المعارك حيث أنها تعد من أوائل التوسيعات التي قام بها المسلمون خارج شبه الجزيرة العربية وعلى إثرها دخل الإسلام بلاد الشام، وانتشر الإسلام فيها بعدما تعرف أهلها على الإسلام والمسلمين. فقد كانت المعركة بين المسلمين والروم واستمرت تلك المعركة ستة أيام، وكان قائدها هو خالد بن الوليد، وعندما رأى بأسًا وقوة في خالد بن سعيد عينه قائدًا في معركة مرج الصفر وقاتلهم حتى قتل وظن الروم أنهم انتصروا. كان قد وقع اختيار الروم على منطقة اليرموك ظنًا منهم أنهم يحاصرون جيش المسلمين فيها، ويسهل عليهم القتال نظرًا لأن عددهم تخطى عدد المسلمين بأكثر من أربعة أضعاف فغرتهم كثرتهم، لكن خالد بن الوليد بعث فرسانًا يتحروا المكان جيدًا، حتى وجدوا مسلكًا تركه جنود الروم ليستطيعوا الفرار منه لكن دهاء خالد بن الوليد مكنهم من السيطرة على ذلك المسلك. من هي المرأه التي مر عليها الرسول عند هجرته للمدينه – نبض الخليج. واستمر القتال في أول أربعة أيام من الحرب، أنهكهم فيها خالد بن الوليد وقتل المسلمون أعظم قادات جيوشهم، حتى ضعفت شوكتهم واستطاع المسلمون النصر بأمر الله عليهم، وعاد من تبقى منهم لهرقل ملك الروم منهزمين وكانت خسارة فادحة لهرقل حينئذ. اقرأ أيضًا: من الصحابي الذي نزلت فيه سورة عبس ستذهلك الإجابة!
من هي المرأه التي مر عليها الرسول عند هجرته للمدينه – نبض الخليج
ثم إنه بعد انتصار أهل مكة على المسلمين في نهايات موقعة أُحد، قامت بفعل شنيع، قامت بالتمثيل بالجثث، وبدأت تمثِّل بواحدة تلو الأخرى بنفسها، حتى وصلت إلى حمزة بن عبد المطلب t عم الرسول r، فبقرت بطنه t، وأخرجت كبده فلاكتها، فما استساغتها فلفظتها. وأثر هذا الموقف بشدة في رسول الله r.
وخرجت مع المشركين في غزوة الأحزاب، بل استمرت في حربها ضد الإسلام حتى اللحظات الأخيرة من فتح مكة، ورفضت هند بنت عتبة ما طلبه زوجها من أهل مكة من أن يدخلوا في بيوتهم؛ طلبًا لأمان الرسول r، بل دَعَت أهل مكة لقتل زوجها عندما أصرَّ على مهادنة الرسول r، ودفعتهم دفعًا إلى القتال. إنه تاريخ طويل وشرس لهند بنت عتبة مع المسلمين. من بينهن صحابيات، نساء عربيات مقاتلات - رصيف 22. إسلام هند بنت عتبة
عندما جلس الرسول r ليبايع الناس على الإسلام، جاءت هند بنت عتبة، وهي منتقبة متنكرة لا يعرفها r، والرسول يبايع النساء في ذلك اليوم ويبايعهن شفاهةً، فما وضع يده r في يد امرأة أجنبية قَطُّ، وكانت بيعة النساء على: ألاّ يشركن بالله شيئًا، ولا يسرقن، ولا يزنين، ولا يقتلن أولادهن، ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن، ولا يعصينه في معروف. فبدأت النساء تبايع، وقال r لهن: "بَايِعْنَنِي عَلَى أَلاَّ تُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئًا".
إسلام هند بنت عتبة وموقف المرأة المخزومية| قصة الإسلام
فذهبوا له وقالوا له: استشفع لهذه المرأة، كي لا تقطع يدها؛ فهي امرأة عزيزة وشريفة من بني مخزوم. وذهب أسامة t للرسول r يستشفع لهذه المرأة في حدٍّ من حدود الله، فلمَّا كلمه أسامة تلوَّن وجه الرسول r، وغضب غضبًا شديدًا، وقال لأسامة: "أَتَشْفَعُ فِي حَدٍّ مِنْ حُدُودِ اللَّهِ؟! ". تكلمني في حد من حدود الله، حتى إن أسامة بن زيد -رضي الله عنهما- لم يجد أي مبرر إلا أن يقول له: يا رسول الله استغفر لي، يا رسول الله استغفر لي. حتى سكت الرسول r، وأقام الحد على السيدة المخزومية التي سرقت، ولم يقبل شفاعة من أسامة بن زيد، ولا أحد من الصحابة y أجمعين. قام الرسول r في الليلة نفسها التي أقام فيها الحد على المرأة المخزومية، وخطب في الصحابة خطبة ليُفهِم المسلمين هذا المعنى الدقيق، وليضع لهم أسس بناء الدولة الإسلامية، وليوضح لهم أن العدل أساس المُلك، فقام وقال r: "إِنَّمَا أَهْلَكَ النَّاسَ قَبْلَكُمْ أَنَّهُمْ كَانُوا إِذَا سَرَقَ فِيهِمُ الشَّرِيفُ تَرَكُوهُ، وَإِذَا سَرَقَ فِيهِمُ الضَّعِيفُ أَقَامُوا عَلَيِهِ الْحَدَّ، وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، لَوْ أَنَّ فَاطِمَةَ بِنْتَ مُحَمَّدٍ سَرَقَتْ لَقَطَعْتُ يَدَهَا" [3].
من بينهن صحابيات، نساء عربيات مقاتلات - رصيف 22
جهاد نسيبة بنت كعب في الإسلام
حضرت نسيبة بنت كعب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوة الحديبية وحنين وحضرت معه بيعة الرضوان، ولما توفى رسول الله صلى الله عليه وسلم وارتد بعض من المسلمين عن الدين الإسلامي ذهبت إلى أبي بكر الصديق تطلب منه الالتحاق بجيش المسلمين في حرب الردة وأذن لها، وقد خرجت إلى الحرب هي وولدها عبد الله بن زياد لاستشهاد ابنها حبيب بن زيد على يد مسيلمة الكذاب مدعى النبوة. فقد أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم حبيب إلى مسيلمة الكذاب حتى يأمره بالتوقف عن ادعاء النبوة فما كان من مسيلمة إلا أن رفض، وقد طلب من حبيب أن يترك رسول الله وأن ينضم إليه ولكن حبيب قد رفض ليقوم مسيلمة بقتله وقام بتقطيع جسده وكان حبيب من الصابرين وقد أقسمت نسيبة من الثأر من مسيلمة الكذاب وأن تأخذ حقها منه، وخلال أحدى الغزوات التي قام بها أمير المؤمنين خالد بن الوليد خرجت معه نسيبة للجهاد في سبيل الله. وقد صاحت في الحرب تطلب مسيلمة وتبحث عنه حتى تتمكن من الأخذ بالثأر وقد تعرضت إلى الجرح حتى قطعت يدها في تلك الحرب وتمكن وحشى من تصويب حربته نحو مسيلمة فوقع على الأرض وانقض عليه عبد الله بن زيد حتى يأخذ ثأر أخيه، توفيت نسيبة بنت كعب خلال العام الثالث عشر من الهجرة بعد سنوات عدة من الجهاد في سبيل الله.
[٤] وروي عن عبد الله بن عباس -رضي الله عنه- أنّه قال: "أول من هاجر إلى رسول الله -صلَّى الله عليه وسلَّم- عثمانُ بن عفان، كما هاجر لوطٌ إلى إبراهيم -عليه السلام-". [٤] وأمّا أول من هاجر إلى المدينة المنورة من الرجال هو الصحابي مصعب بن عمير -رضي الله عنه-. [٥]
المراجع ↑ ابن رشد الجد، البيان والتحصيل ، صفحة 57. بتصرّف. ^ أ ب ت ث ابن هبيرة، الإفصاح عن معاني الصحاح ، صفحة 87. بتصرّف. ↑ سورة الممتحنة، آية:10
^ أ ب مجموعة من المؤلفين، موسوعة التفسير المأثور ، صفحة 303. بتصرّف. ↑ سبط ابن الجوزي، مرآة الزمان في تواريخ الأعيان ، صفحة 25. بتصرّف.