سياسي يمني مخضرم، حكم الشطر الجنوبي من البلاد حتى 1990، وكان أحد المهندسين الرئيسيين لاتفاقية الوحدة بين الشطرين، ولكنه انقلب عليها بعد أربع سنوات وخاض حربا للانفصال. المولد والنشأة ولد علي سالم البيض يوم 10 فبراير/شباط عام 1939 في قرية معبر (مديرية الريدة وقصيعر) بمحافظة حضرموت. الدراسة والتكوين تلقى تعليمه الابتدائي والمتوسط في مدينة غيل باوزير بحضرموت، ثم انتقل عام 1956 لدراسة الثانوية بعدن، وفي 1959 ترأس اتحاد الطلبة الحضارم. سافر بعدها الى مصر للدراسة الجامعية في كلية الهندسة بالقاهرة عام 1963، وكان عضوا بارزا في اتحاد الطلبة اليمنيين في القاهرة. وخلال دراسته هناك تلقى دورة تدريبية في سلاح المهندسين ودورة أخرى في الصاعقة، ما مكنه من تعزيز مشواره السياسي والعسكري. الوظائف والمسؤوليات تولى قيادة العمل العسكري في حضرموت أثناء النضال المسلح ضد الاستعمار البريطاني وقاد العمل الفدائي في عدن لبعض الوقت. كما انتقل إلى مكتب الجبهة القومية في تعز وعمل سكرتيرا للجنة العسكرية هناك، ومشرفا على جبهة ردفان. وفي 30 نوفمبر/تشرين الثاني 1967 عين وزيرا للدفاع في أول حكومة في جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية بعد الاستقلال، ثم أصبح وزيرا للخارجية عام 1969.
علي سالم البيض مقتل علي صالح
واتهم العطاس تيار "الطغمة" والذي يضم سياسيي وعسكريي الضالع وردفان ويافع بأنهم "لم يتركوا فرصة للمصالحة والتسوية السياسية". ونوه بأن "وزير الدفاع علي عنتر وعلي سالم البيض هم من اعادوا عبدالفتاح اسماعيل من الخارج". موضحا أن "وزير الدفاع علي عنتر والرئيس علي سالم البيض هم من قاموا بإخراج عبدالفتاح اسماعيل خارج اليمن وهم من أعادوه لاحقا لأسباب سياسية". في إشارة إلى أن الحرب فرضت على تيار "الزمرة" الذي يمثله علي ناصر ورفاقه. وقال العطاس في شهادته التلفزيونية على حقبة الصراع في جنوب اليمن، إنه "حاول إصلاح ما افسدته تداعيات أحداث حرب يناير 1986م، عبر محاولته إلزام التيارات السياسية المختلفة بانتهاج حركة إصلاح سياسي". لافتاً إلى أنه "اشترط أن يرأس مجلس الشعب في عدن مقابل أن يتم بث نشاطاته على شاشة التلفزيون لكي يرى الشعب ما يقوم الساسة بعمله". وأوضح أن طلبه قوبل بالقبول قبل ان يتم رفضه لاحقاً، حد قوله. وحول اعادة توحيد شطري اليمن شماله وجنوبه، قال المهندس حيدر ابو بكر العطاس: إن "قوى سياسية في الشمال كانت متخوفة من الوحدة وترفضها". موضحاً بأن الشيخ عبدالله حسين الأحمر وقوى أخرى كانت رافضة للوحدة".
قال نجل الرئيس الجنوبي الأسبق علي سالم البيض أنه متى كان نضال وتضحيات أبناء الجنوب وسقوط شهدائهم لاجل المشاركة في سلطة بالشرعية اليمنية؟
وهل محنة الانتقالي اصبحت تكمن في ان يتشرعن فقط ولو كان يذهب بعيدًا عن قضيته المركزية التي اوجدته وهي مصدر قوته. مشيرا إلى أن الذهاب إلى مزالق السياسة ومكائدها بحسن النوايا الجنوبية المعهودة اخطا تتكرر! وقال الناشط السياسي هاني علي سالم البيض في سلسلة تغريدات له: أن كل المسارات التفاوضية التي فتحت امامهم او الاتفاقات التي جرو إليها الجنوبيين راغبين أو مضطرين
لاتلامس معاناتهم ولم تقدر تضحياتهم حتى على صعيد الموقف من الحرب او الحرب على الاٍرهاب
كلها كانت ولاتزال تؤسس لمشروع اخر ليس له علاقة بطموحات واهداف أبناء الجنوب وكُلٌّ يغني على ليلاه. وأضاف البيض بالقول:" أن المجلس الانتقالي يكبل نفسه يومًا بعد يوم بالتزامات وقيود دون ثمن
يغرق نفسه اكثر بالدخول في كل مرة الى لعبة سياسية غير مضمونة النتائج او محددة بزمن او استحقاق واضح مقيد ومضمون للجنوبيين بحيث تلتف حوله الجماهير اكثر مجددًا وبقوة. وأشار إلى أن:" هناك من اوصل الانتقالي والرئيس عبدروس الزُبيذي الى مرحلة لايستطيع ان يقولوا فيها لا!!
سيرة القيادي الاشتراكي اليمني علي سالم البيض
علي سالم البيض، الرئيس الرابع لجمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية بين عامي (1986-1990)، وهو الذي وقع على اتفاق الوحدة مع رئيس الجمهورية العربية اليمنية علي عبد الله صالح لتأسيس الجمهورية اليمنية في (22 مايو 1990) ورفعا معاً علم الوحدة في عاصمة الجنوب – جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية – عدن. ولد علي سالم البيض في (10 فبرايرعام 1939م) في قرية معبر مديرية الريدة وقصيعر بمحافظة حضرموت ، حيث تلقى تعليمه الابتدائي والمتوسط فيها، تلقى عدداً من الدورات العسكرية في القاهرة في الستينيات. مقاومة الاحتلال
انتمى علي سالم البيض مبكراً إلى حركة القوميين العرب وكان من الشخصيات الأساسية في تنظيم الجبهة القومية، فتولى قيادة العمل العسكري في المنطقة الشرقية، " حضرموت – المهرة " ضد الاحتلال البريطاني. كما كان له موقف معارض بشدة ضد الدمج بين القومية وجبهة التحرير "واجهتا المستعمر معاً وفق وجهة نظر مختلفة في فلسفة الثورة والكفاح المسلح لتتقاتلا في فترة لاحقة)، وأعلن انسحابه من تنظيم الجبهة القومية وتشكيل تنظيم بديل اسمه "الجبهة الشعبية لتحرير حضرموت). وبفشل الدمج عاد إلى تنظيمه الأم مع مجموعته التي انتزعها، وشغل موقع نائب عن شؤون الجيش والأمن في ما كان يسمى بالحكومة المؤقتة قبل يوم الاستقلال.
وفي عام 1971 عين وزيرا للدولة لشؤون الرئاسة وبعدها بعام واحد عين محافظا لحضرموت ، ثم وزيرا للتخطيط وسكرتيرا للجنة الدائمة لمجلس الشعب الأعلى، ثم وزيرا للحكم المحلي عام 1976. التوجه الفكري انتمى مبكرا إلى حركة القوميين العرب وأسس لها فرعا في حضرموت، وكان من الشخصيات الأساسية في تنظيم الجبهة القومية، التي كانت النواة التي انشطرت إلى عدة تيارات يسارية من أبرزها الحزب الاشتراكي اليمني الذي أمسك بزمام السلطة في جنوب اليمن فيما بعد. المسيرة السياسية في عام 1976 شغل منصب عضو المكتب السياسي للجبهة القومية في الحزب الاشتراكي. وجرد من مناصبه الحزبية والحكومية في عهد عبد الفتاح إسماعيل (مؤسس الحزب الاشتراكي الذي كان يحكم الجنوب) لعدة مخالفات وتجاوزات قام بها لكنه سرعان ما عاد إلى الواجهة بعد مقتل عبد الفتاح إسماعيل، وعلي عنتر، وعدد آخر من قيادات الحزب. وانتخب بعد ذلك أمينا عاما للحزب الاشتراكي، وهو أعلى منصب في جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية حينها. في عام 1990 وقع علي سالم البيض -ممثلاً عن جنوب اليمن- اتفاقية الوحدة مع الرئيس علي عبد الله صالح ، وأصبح نائبا لرئيس مجلس الرئاسة حسب الاتفاقية. وظل في ذلك المنصب حتى 5 مايو/أيار 1994، وهو اليوم الذي اندلعت فيه الحرب الأهلية باليمن ، واستمرت حتى 7 يوليو/تموز من نفس العام.
علي سالم البيض 86
اختيارات القراء
عاجل.. امرأة تترصد لأشهر طبيب قلب في تعز وتقوم بنحره في الشارع أخبار اليمن | قبل 2 ساعة و 55 دقيقة | 1909 قراءة
أو أن يتدخل في أمور البلاد". واسترسل البيض بقوله "للأسف الشديد أقول إن صالح ليس لديه قيم، أو معايير وطنية يتصرف على أساسها، فهو يستخدم كل السبل لتحقيق هدفه الرئيس المتمثل في العودة إلى كرسي الحكم من جديد، ولو كان على جماجم اليمنيين وأرواحهم، ولو أعطي مئات الفرص فلن يغير من أسلوبه، لأنه اعتاد على أساليب المكر والخداع، وباتت جزءا من شخصيته". إعادة تكوين الجيش
وتأسف السياسي اليمني على حال الجيش الذي قال إنه مختطف، وتم توجيهه إلى تحقيق أهداف قبلية ومناطقية، أبعد ما تكون عن الأهداف الوطنية والقومية التي تنشأ الجيوش على أساسها في العادة. ومضى قائلا "الجيش اليمني مختطف في الوقت الحالي، فتم تأسيسه أصلا على أيدي صالح لتحقيق أهداف خاصة به، فللرئيس المخلوع نفوذ كبير داخل هذا الجيش، واستطاع شراء ذمم بعض القادة لصالحه، أما الذين رفضوا الانسياق وراء شهواته وأغراضه الشخصية فكان نصيبهم الفصل والإبعاد، إذ أتى بأشخاص موالين له، ووضعهم في قمة الأجهزة العسكرية. رغم وجود آخرين أكثر منهم كفاءة وقدرة ومهنية، لكنه لم يكن يبحث عن هذه المعايير، ولا يلتفت إليها في الأساس، بل ركز جهده على أهمية الولاء الشخصي له ولعائلته، لذلك كان موقف عدد كبير من الألوية والأجهزة العسكرية سالبا خلال الأزمة الأخيرة، واختاروا الانحياز إلى جانب الانقلابيين والمتمردين، بعد أن تلقوا تعليمات من صالح بالانسحاب وتسليم تلك المواقع للمتمردين".
وأما الأخذ بالرخص والتلفيق بين المذاهب اجتهادا وترجيحا أو تقليدا من العامي لمن يعتقده الأعلم والأوثق من العلماء، فلا حرج فيه. وقد سبق لنا بيان ذلك في الفتويين رقم: 37716 ، 107754 وما أحيل عليه فيهما. ولمزيد الفائدة يمكن الاطلاع على الفتوى رقم: 133956. والله أعلم.
حكم تتبع الرخص؟؟؟؟؟ - عالم حواء
فقد روي عن الإمام أحمد قوله: "سمعت يحيى القطان يقول: لو أن رجلًا عمل بكل رخصة؛ بقول أهل المدينة في السماع - يعني: الغناء - وبقول أهل الكوفة في النبيذ، وبقول أهل مكة في المتعة - لكان فاسقًا" ا. هـ [3]. القول الثاني: جواز تتبُّع رخص المذاهب الاجتهادية:
وهو اختيار ابن أبي هريرة [4] ، وابن الهمام [5] ، وابن عبدالشكور [6] ، وأبي إسحاق المروزي [7]...
ولذا قال ابن الهمام: "ويتخرَّج منه (أي: من جواز اتباع غير مقلِّده الأول وعدم التضييق عليه) جوازُ اتِّباع رخص المذاهب؛ أي: أخذه من المذاهب ما هو الأهون عليه فيما يقع من المسائل، ولا يمنع منه مانعٌ شرعي؛ إذ للإنسان أن يسلك المسلك الأخفَّ عليه إذا كان له إليه سبيل" اهـ [8]. حكم تتبع الرخص؟؟؟؟؟ - عالم حواء. وأما تتبع زلَّات العلماء ونوادرهم:
والمراد بزلَّات العلماء ونوادرهم: هي الفتاوى التي خالفوا فيها النصوصَ الشرعيَّة، وخرقوا إجماعَ الأمة، وهذه يحرُم تتبعها والأخذُ بها. فلقد حذَّر العلماء من فعل ذلك:
فقال الأوزاعي: "مَن أخذ بنوادر العلماء، خرج عن الإسلام" اهـ [9]. وقال سليمان التيمي: "لو أخذت برخصة كل عالم - أو قال: بزلَّة كل عالم - اجتمع فيك الشرُّ كلُّه، وفي المعنى آثارٌ عن علي، وابن مسعود، ومعاذ، وسلمان رضي الله عنهم، وفيه مرفوعًا عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، وعن عمر" اهـ [10].
وأما بطلانُ النكاح، فإنه ليس للتلفيق؛ وإنما لقوة الأدلة التي تجعلُ العقد باطلًا. 4- أما زلَّات العلماء ونوادرهم، فأرى أن نفرِّق بين الزلة والنادرة:
لأن الزلَّة في نظري: ما خالفت دليلًا شرعيًّا. والنادرة: ما استندَتْ إلى دليل وسندٍ شرعي، وانفرد بها بعضُ أهل العلم. والزلَّة يحرمُ الأخذ بها لمن عَلِم وجهةَ زلَّتها وانحرافها، وهي غالبًا ما تكون فتاوى صدرت لمصلحةٍ دنيوية وهوًى نفسي، يشَمُّ العلماء رائحةَ فسادها ونتنها على بعد أميال، ويلفظونها ويحذرون الناس من الأخذ بها مهما علَتْ مكانة صاحبها، فالحقُّ أعلى من الجميع. وأما النادرة، فهي عندي لا بأسَ بها، ولا مانع من الأَخْذ بها عند الحاجة؛ تيسيرًا وخروجًا من الحرج. ومن ذلك: عدم وقوع الطلاق أثناء الحيض ( وهو ما يُعرف بالطلاق البدعيِّ) عند ابن تيمية رحمه الله، وكذلك عدم وقوع طلاق الغضبان الذي لا يعلمُ ما يقول، ولا يريده؛ عند ابن قيم الجوزية [16]. ولذا؛ فإني آخذُ بمثل هذه النوادر عندما يغلق أمامَنا بابُ مرَّات الطلاق؛ فنرجع ونسأل الزوجين عن كلِّ حالة من حالات الطلاق الثلاثِ، فإن وجدْنا مخرجًا من هذَيْن، أفتينا به والنفسُ مطمئنة؛ لقوة الحجة وسموِّ الغاية، ورفعًا للحرج في ضوء الإطار الشرعيِّ الخالي من هوى النفس واتباع الشيطان.