وفي سورة البقرة: ( وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة) ( 5: 51) وهو إجمال لما فصل هنا من قبل ؛ لأن الأعراف مكية والبقرة مدنية فهي متأخرة عنها في النزول ، والمراد بالليلة ما يشمل الليل والنهار في عرف العرب عند الإطلاق.
وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر فتم ميقات ربه أربعين ليلة وقال - الآية 142 سورة الأعراف
وقد تقدم الكلام على معنى المواعدة في نظير هذه الآية في سورة البقرة ، وقرأ أبو عمرو: وَوَعَدْنَا. وحذف الموعود به اعتماداً على القرينة في قوله: { ثلاثين ليلة} الخ ، و { ثلاثين} منصوب على النيابة عن الظرف ، لأن تمييزه ظرف للمواعد به وهو الحضور لتلقي الشريعة ، ودل عليه { واعدنا} لأن المواعدة للقاء فالعامل { واعدنا} باعتبار المقدر ، أي حضوراً مدة ثلاثين ليلة.
تفسير: (وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر)
وكان هذا لطفا بالخلق ، ولينفذ القيام عليهم بالحق. يقال: أعذر في الأمر أي بالغ فيه; أي أعذر غاية الإعذار الذي لا إعذار بعده. وأكبر الإعذار إلى بني آدم بعثة الرسل إليهم لتتم حجته عليهم ، وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. وقال وجاءكم النذير قيل: هم الرسل. ابن عباس: هو الشيب. تفسير: (وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر). فإنه يأتي في سن الاكتهال ، فهو علامة لمفارقة سن الصبا. وجعل الستين غاية الإعذار لأن الستين قريب من معترك العباد ، وهو سن الإنابة والخشوع والاستسلام لله ، وترقب المنية ولقاء الله; ففيه إعذار بعد إعذار. الأول بالنبي عليه السلام ، والثاني بالشيب; وذلك عند كمال الأربعين; قال الله تعالى: وبلغ أربعين سنة قال رب أوزعني أن أشكر نعمتك. فذكر عز وجل أن من بلغ أربعين فقد آن له أن يعلم مقدار نعم الله عليه وعلى والديه ويشكرها. قال مالك: أدركت أهل العلم ببلدنا ، وهم يطلبون الدنيا ويخالطون الناس حتى يأتي لأحدهم أربعون سنة; فإذا أتت عليهم اعتزلوا الناس. الثالثة: ودلت الآية أيضا على أن التاريخ يكون بالليالي دون الأيام; لقوله تعالى: ثلاثين ليلة لأن الليالي أوائل الشهور. وبها كانت الصحابة رضي الله عنهم تخبر عن الأيام; حتى روي عنها أنها كانت تقول: صمنا خمسا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ويستدل الصوفية بهذه الرواية على أيام خلوتهم التي يصومون أيامها الأربعين لا يفطرون إلا على حبات الزبيب ، لما ورد في الأحاديث الصحيحة من النهي عن الوصال في الصيام ، والأولى أن يستأنس بالروايات الصحيحة للتفرغ لذكر الله ومناجاته بالصلاة أربعين يوما وليلة ، فيجعل مقصدا لا وسيلة.
ولكنها تؤلف موزائييكيا كاملا لاصحاب الحرف، تروي عن احوالهم الواقعية والعقلانية والبيئية بدقة متناهية، فهي لذلك لم تهتم لا بالريف ولا بالصحراء واهل البادية. وقد ظلت قصص الف ليلة وليلة تؤثر في وجدان الجماهير العربية الى اليوم. فكانت احد اهم المصادر للمسرح والسينما والتلفزيون. – فهي تعد الى اليوم من اكثر الكتب العربية الادبية التي تلقي توزيعا وانتشارا بين القراء. * مقتبس من كتاب احاديث وراء الكواليس لمؤلفه الفريد فرج مع التصرف. خسرو شاه قصص من ألف ليلة - مكتبة نور. تنويه: جميع المقالات المنشورة تمثل رأي كتابها فقط
قصه الف ليله وليله يوتيوب
تمكن سندباد من الهرب، ومن شدة جوعه أكل من حشائش الغابة، ولمح سفينة من بعيد فأشار إليهم وركب معهم. الرحلة الخامســــــــــــــــــــة:
سميت برحلة شيخ البحر حيث أنه في إحدى المرات وصلوا لجزيرة بعيدة، عثر سندباد والرجال الذين معه على بيضة رخ ضخمة، وأراد الرجال حملها ولكن أنثى الرخ هاجمتهم، ففروا منها هربا ولاذوا بالسفينة، فتركت أنثى الرخ الصخرة التي كانت معها فأصابت مؤخرة السفينة، فمالت وغرقت وغرق معها العديد والعديد من الرجال، تمكن سندباد من النجاة بنفسه بأن تشبث بلوح خشبي واستطاع الوصول لجزيرة جميلة بها شيخ كبير. قصه الف ليله وليله مكتوبه. عانى سندباد من معاملة الشيخ القاسية إلى أن تمكن من قتله فجمع بعض ثمار الجوز وصنع فلك وعاد به، وكلما مر على جزيرة قايض ما معه من جوز للهند بما لديهم حتى وصل بر الأمان. الرحلة السادســــــــــــــــــــــة:
أطلق عليها برحلة مقبرة الفيلة، يحكى أنه في إحدى الرحلات البحيرة لسندباد وبينما كان عائدا لبغداد، هوجمت سفينته وكل ما على متنها من قبل القراصنة، واستطاعوا هؤلاء القراصنة أن يحكموا سيطرتهم على السفينة وكل ما فيها. أخذوا السفينة وربانها وسندباد أيضا وكل الرجال إلى جزيرة كثيفة الغابات، وهناك قاموا هؤلاء القراصنة ببيع السفينة والرجال عليها لملك الجزيرة وغادروا.
فقال له التاجر كيف قتلت و لدك قال له لما اكلت التمره
ورميت نواتها جاءت النواة فصدر و لدى فقضى عليه و ما ت من ساعتة. فقال التاجر للعفريت اعلم ايها العفريت انني على دين و لي
مال كثير و اولاد و زوجة و عندي رهون فدعنى اذهب الى بيتي
واعطى جميع ذى حق حقة بعدها اعود اليك ، ولك على عهد و ميثاق
انى اعود اليك فتفعل بى ما تريد و الله على ما اقول و كيل.