كاتب الموضوع رسالة pinou عضو ماسي الجنسية: جزائرية الدولة: الجزائر عدد المساهمات: 2623 نقاط: 3976 السٌّمعَة: 0 تاريخ التسجيل: 18/03/2010 موضوع: باب الشفاء في ثلاث الإثنين ديسمبر 26, 2011 10:06 am السلام عليكم ورحمة الله وبركاته باب الشفاء في ثلاث حدثني الحسين حدثنا أحمد بن منيع حدثنا مروان بن شجاع حدثنا سالم الأفطس عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال( الشفاء في ثلاثة شربة عسل وشرطة محجم وكية نار وأنهى أمتي عن الكي) رفع الحديث ورواه القمي عن ليث عن مجاهد عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم في العسل والحجم قوله: ( باب الشفاء في ثلاث) سقطت الترجمة للنسفي ، ولفظ " باب " للسرخسي. الشفاء في ثلاث - ملتقى الشفاء الإسلامي. قوله: ( حدثني الحسين) كذا لهم غير منسوب ، وجزم جماعة بأنه ابن محمد بن زياد النيسابوري المعروف بالقباني ، قال الكلاباذي: كان يلازم البخاري لما كان بنيسابور وكان عنده مسند أحمد بن منيع سمعه منه يعني شيخه في هذا الحديث ، وقد ذكر الحاكم في تاريخه من طريق الحسين المذكور أنه روى حديثا فقال: كتب عني محمد بن إسماعيل هذا الحديث. ورأيت في كتاب بعض الطلبة قد سمعه منه عني ا هـ. وقد عاش الحسين القباني بعد البخاري ثلاثا وثلاثين سنة وكان من أقران مسلم ، فرواية البخاري عنه من رواية الأكابر عن الأصاغر.
الشفاء في ثلاث مدن
تاريخ النشر: الثلاثاء 9 شوال 1435 هـ - 5-8-2014 م
التقييم:
رقم الفتوى: 262990
7882
0
258
السؤال
قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: الشفاء في ثلاث ـ هل المقصود أنه لا شفاء إلا في هؤلاء الثلاث؟ أرجو توضيح ذلك، فقد أشار صلى الله عليه وسلم إلى التداوي بالحبة السوداء، والقسط الهندي، وغيرهما، وهل العسل الذي ورد ضمن الثلاث هو عسل النحل أم العسل الأسود؟. الإجابــة
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فليس المقصود حصر الشفاء في الثلاثة المذكورة، فلم ينزل الله داء إلا أنزل له دواء، علمه من علمه، وجهله من جهله، وإنما المقصود أن هذه الثلاثة أصول العلاج وأساسه عندهم، قال العيني في عمدة القاري شرح صحيح البخاري: لم يرد النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم الْحصْر فِي الثَّلَاثَة، فَإِن الشِّفَاء قد يكون فِي غَيرهَا، وَإِنَّمَا نبه بِهَذِهِ الثَّلَاثَة على أصُول العلاج. اهـ
وقال المناوي في فيض القدير: قال القرطبي: إنما خص المذكورات، لأنها أغلب أدويتهم، وأنفع لهم من غيرها بحكم العادة، ولا يلزم كونها كذلك في حق غيرهم ممن يخالفهم في البلد والعادة والهوى، والمشاهدة قاضية باختلاف العلاج والأدوية باختلاف البلاد والعادة.
الشفاء في ثلاث مواجهات
وأما قوله " وما أحب أن أكتوي " فهو من جنس تركه أكل الضب مع تقريره أكله على مائدته واعتذاره بأنه يعافه. e]ص: 146] ساكورا نائبة المدير الجنسية: جزائرية الدولة: الجزائر عدد المساهمات: 1997 نقاط: 3777 السٌّمعَة: 4 تاريخ التسجيل: 17/03/2010 العمر: 28 موضوع: رد: باب الشفاء في ثلاث الإثنين ديسمبر 26, 2011 7:32 pm و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته موضوع رااائع جزاك الله خيرا عزيزتي بارك الله فيك باب الشفاء في ثلاث
الشفاء في ثلاث رسائل
- قال عليه الصلاة والسلام: " إن العبد إذا سبقت له من الله منـزلة لم يبلغها بعمله ، ابتلاه الله في جسده أو في ماله أو في ولده ، ثم صبّره على ذلك ، حتى يبلغه المنـزلة التي سبقت له من الله تعالى " [3]
4. سبب في دخول الجنة:
- قال – صلى الله عليه وسلم -: " يود أهل العافية يوم القيامة حين يعطى أهل البلاء الثواب ، لو أن جلودهم كانت قرِّضت بالمقاريض " صحيح الترمذي للألباني 2/287. 5. النجاة من النار:
- عن أبي هريرة – رضي الله عنه – أن النبي – صلى الله عليه وسلم – عاد مريضاً ومعه أبو هريرة ، فقال له رسول الله – صلى الله عليه وسلم -: " أبشر فإن الله عز وجل يقول: هي ناري أسلطها على عبدي المؤمن في الدنيا لتكون حظه من النار في الآخرة " السلسلة الصحيحة للألباني 557. الشفاء في ثلاث مدن. 6. ردّ العبد إلى ربه وتذكيره بمعصيته وإيقاظه من غفلته:
- من فوائد المرض أنه يرد العبد الشارد عن ربه إليه ، ويذكره بمولاه بعد أن كان غافلاً عنه ، ويكفه عن معصيته بعد أن كان منهمكاً فيها. 7. البلاء يشتد بالمؤمنين بحسب إيمانهم:
- قال عليه الصلاة والسلام: " إن عظم الجزاء مع عظم البلاء ، وإن الله إذا أحب قوماً ابتلاهم ، فمن رضي فله الرضا ، ومن سخط فله السخط " حسنه الألباني في صحيح الترمذي 2/286.
الشفاء في ثلاث واجهات
وفي تكرار سقيه العسل معنى طبي بديع، وهو أن الدواء يجب أن يكون له مقدار وكمية بحسب حال الداء، إن قصر عنه لم يزله بالكلية، وإن جاوزه أوهى القوى، فأحدث ضررًا آخر، فلما أمره أن يسقيه العسل، سقاه مقدارًا لا يفي بمقاومة الداء، ولا يبلغ الغرض، فلما أخبره علم أن الذي سقاه لا يبلغ مقدار الحاجة، فلما تكرر ترداده إلى النبي صلى الله عليه وسلم أكد عليه المعاودة ليصل إلى المقدار المقاوم للداء، فلما تكررت الشربات بحسب مادة الداء، برأ بإذن الله ، واعتبار مقادير الأدوية وكيفياتها، ومقدار قوة المرض من أكبر قواعد الطب. وفي قوله صلى الله عليه وسلم: « صَدَقَ اللَّهُ وَكَذَبَ بَطْنُ أَخِيكَ » إشارة إلى تحقيق نفع هذا الدواء، وأن بقاء الداء ليس لقصور الدواء في نفسه، ولكن لكذب البطن، وكثرة المادة الفاسدة فيه، فأمره بتكرار الدواء لكثرة المادة.
و الله أعلم. وقال ابن قتيبة: الكي جنسان: كي الصحيح لئلا يعتل، فهذا الذي قيل فيه: لم يتوكل من اكتوى؛ لأنه يريد أن يدفع القدر عن نفسه. والثاني: كي الجرح إذا نغل، والعضو إذا قطع، ففي هذا الشفاء. وأما إذا كان الكي للتداوي الذي يجوز أن ينجع، ويجوز أن لا ينجع، فإنه إلى الكراهة أقرب. انتهى. وثبت في الصحيحين في حديث السبعين ألفًا الذين يدخلون الجنة بغير حساب أنهم الذين: « لَا يَسْتَرْقُونَ، ولَا يَكْتَوُونَ، وَلَا يَتَطَيَّرُونَ، وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ » [23]. فقد تضمنت أحاديث الكي أربعة أنواع، أحدها: فعله؛ والثاني: عدم محبته له؛ والثالث: الثناء على من تركه؛ والرابع: النهي عنه، ولا تعارض بينها بحمد الله تعالى فإن فعله يدل على جوازه، وعدم محبته له لا يدل على المنع منه، وأما الثناء على تاركه، فيدل على أن تركه أولى وأفضل، وأما النهي عنه، فعلى سبيل الاختيار والكراهة، أو عن النوع الذي لا يحتاج إليه، بل يفعل خوفًا من حدوث الداء. و الله أعلم » [24]. الشفاء في ثلاث واجهات. والحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. [1] صحيح البخاري برقم 2102، وصحيح مسلم برقم 1577 واللفظ له. [2] صحيح البخاري برقم 5691، وصحيح مسلم برقم 1202.
منتدى مديرية التربية والتعليم للواء ذيبان:: الفئة الأولى:: الشؤون المالية - قسم المحاسبة 3 مشترك كاتب الموضوع رسالة بركات رواحنة عدد الرسائل: 367 تاريخ التسجيل: 27/03/2009 موضوع: الحطيئة يهجو نفسه وأمه وأبيه الخميس أبريل 09, 2009 1:15 am ________________________________________ الحطيئة يهجو نفسه وأمه وأبيه قيل إن الحطيئة كان يهجو كل الناس حتى هجا نفسه فقال يوماً: أبت شفتاي اليوم إلا تكلماً... ديوان الحطيئة - الديوان. يهجو فما أدري لمن أنا قائله.. فرأى وجهه في الماء فقال: أرى اليوم لي وجهاً فلله خلقه... فقبح من وجه وقبح حامله!!
الحطيئة يهجو نفسه - Youtube
02/17 21:27
قالت الإعلامية قصواء الخلالي، إن الحُطيئة كان شاعرا غريبا ومختلفا ومتفردا لأنه كان من أكثر الشعراء هجاءً في التاريخ العربي، حتى قيل إنه الشاعر الهجاء، حيث قام بهجاء الجميع وحتى نفسه وأمه وزوجته. وأضافت الخلالي خلال تقديم حلقة اليوم من برنامج «في المساء مع قصواء» على قناة CBC: «الحُطيئة كان أحد شعراء العصر الجاهلي وعاصر الإسلام، ولم يُذكر له الكثير له مع النبي محمد صلى الله علهي وسلم، لكن يروى أنه التقى ب عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأرضاه وذلك بسبب أن أحد الصحابة اشتكى من الحطيئة هجاه». الحطيئه يهجو نفسه. وتابعت الإعلامية: «وفي هذا الموقف كان هناك رد فعل من عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأرضاه وحدث بعض الأشياء التي لم تؤكد لكنها تروى، حيث أخذ عمرًا على الحطيئة عهدا لئلا يهجو أحدا بعد ذلك وألا يخوض في أعراض الناس وألا يذم الناس بعد ذلك وقيل إنه منحه 3 آلاف درهم في هذا التوقيت حتى يكف لسانه عن الناس». وأوضحت: «فسر الكثير من الناس أسباب أنه أصبح يهجو الجميع ويسير في الطرقات مهاجما كل من يقابله، وقيل إن هذا الرجل تعرض للكثير من القهر والظلم في حياته وكان فقيرا وقبيح الخِلقة وغير ذلك من الأمور التي كان يصف نفسه ويصفها الآخرون بها».
الحطيئه يهجو نفسه
الأربعاء نوفمبر 13, 2013 6:49 pm من طرف عيد الطوالبه » رغيف الخبز السبت سبتمبر 21, 2013 11:57 pm من طرف ابوقاعود موسى » عـِملآق هـَو الفـَرقْ الأحد مايو 19, 2013 10:53 pm من طرف haso00on » ظننت أن الكره وحده يفرق.. فلماذا فرقتنا المحبة...!!!
قصواء الخلالي «الحطيئة» هجا الجميع حتى نفسه وأمه وزوجته - مصر
وقد استعدى عمراً لما هجاه الحطيئة. فقال له عمر وما قال لك: قال: قال لي: دع المكارم لا ترحل لبغيتهــا **************واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي فقال عمر: ما أسمع هجاء ولكنها معاتبة. فقال الزبرقان: أو لا تبلغ مروءتي إلا أن آكل وألبس! والله يا أمير المؤمنين ما هُجيت ببيت قط أشد عليَّ منه. قصواء الخلالي «الحطيئة» هجا الجميع حتى نفسه وأمه وزوجته - مصر. فدعا عمر حسان بن ثابت وسأله: أتراه هجاه؟ قال حسان: نعم وسلح عليه! فحبس عمر الحطيئة، فجعل الحطيئة يستعطفه ويرسل إليه الأبيات، فمن ذلك قوله: تحنن عليّ هداك المليك *************** فإن لكل مقام مقـــــال فلم يلتفت إليه عمر، حتى أرسل إليه الحطيئة: ماذا تقول لأفراخ بذي مـــرخ ***************** زغب الحواصل لا ماء ولا شجر القيت كاسبهم في قعر مظلمــة *************** فاغفر عليك سلام الله يا عمـر وقوله قعر مظلمة هو البئر الذي حبسه فيه أمير المؤمنين قال عمر: فإياك والمقذع من القول؛ قال الحطيئة: وما المقذع؟ قال عمر: أن تخاير بين الناس فتقول فلان خير من فلان وآل فلان خير من آل فلان؛ قال الحطيئة: فأنت والله أهجى مني. ثم قال له عمر: والله لولا أن تكون سُنّة لقطعت لسانك. فاشترى عمر منه أعراض المسلمين بثلاثة آلاف درهم، وأخذ عليه عهداً ألا يهجو أحداً فأذعن الحطيئة ولكنه قال: وأخذت أطراف الكلام فلم تدع --- ومنعتني عرض البخيل فلم يخف شتماً يضر ولا مديحاً ينفع شتماً --- وأصبح آمناً لا يجزعُ
ديوان الحطيئة - الديوان
وروى عن الفاروق عمر رضي الله عنه وارضاه قوله: ولا تظن بكلمة خرجت من أخيك المسلم إلا خيرا وأنت تجد لها في الخير محملاً. وبرغم سماحة وسعة صدر أمير المؤمنين عمر بن الخطاب إلا أنه لم يرض أن يتناول الشاعر الآخرين بالهجاء والشتم والقذف واعتبرها منافية لتعاليم الدين الحنيف.. ولذلك حبس الحطيئة ثم عفا عنه من اجل اولاده.. وفي الوقت نفسه دفعه الى عدم العودة إلى أفعاله. ومن اقوال الفاروق عمر بن الخطاب:»حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا.. وزنوا أنفسكم قبل أن توزنوا.. فإنه أهون عليكم في الحساب غداً أن تحاسبوا اليوم.. تزينوا للعرض الأكبر يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية». للتواصل 6930973
التصنيف: تصفّح المقالات
فلم تعد توليه الاهتمام الكافي بل ربما أبدت شيئاً من الجفاء. وهذا ما جعل بني أنف الناقة يستغلون ذلك لاستمالته، ولقد استمالوه وأكرموه إكراماً عظيماً فمدحهم بقوله:
قوم هم الأنف والأذناب غيرهم
ومن يسوي بأنف الناقة الذنبا
وطلبوا إليه أن يهجوَ الزبرقان فأبى ورفض فلما عاد الزبرقان وعرف الأمر ذهب إلى حي بني أنف الناقة ووقف على الحطيئة وقال له: هل تركتني عن قلة إكرام وتقصير؟!
#1
الشاعر الحُطَيئَة ( المتوفى سنة 45 هـ) واسمه:جرول بن أوس بن مالك العبسي، أبو ملكية, وهو شاعر مخضرم أدرك الجاهلية والإسلام. عاش في الجاهلية وأسلم في عهد الرسول، صلى الله عليه وسلم، وارتد، ثم عاد إلى الإسلام في عهد أبي بكر. وكان هجاءاً عنيفاً، لم يكد يسلم من لسانه أحد. ولقد كان الحطيئة فاسد الدين، سطحي العقيدة، وكان من قبل قد اسلم ثم ارتد ولم تعلم له وفادة على رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا صحبة له، ولعل مما جعله يتهم برقة دينه دفاعه عن الوليد بن عقبة الذين اتهم بشرب الخمرة والعبث في الصلاة. وقد ولد الحطيئة لدى بني عبس من أَمةٍ اسمها (الضراء) دعِيًّا لا يُعرفُ له نسب فشبّ محروما مظلوما، لا يجد مددا من أهله ولا سندا من قومه فاضطر إلى قرض الشعر يجلب به القوت، ويدفع به العدوان، وينقم به لنفسه من بيئةٍ ظلمته، ولعل هذا هو السبب في أنه اشتد في هجاء الناس، ولم يكن يسلم أحد من لسانه فقد هجا أمّه وأباه وزوجته حتى إنّه هجا نفسه وإبله.