الجميع يسعى إلى أن يتميز بالأخلاق الحميدة والطيبة التي يذكر بها بين الناس في غيابها وفي وجوده ، وبفضل هذه الأخلاق الحميدة التي يتصف بها يجد من يدافع عنه وينصره ويأخذ له حقه في غيابه ويجد من يدافع عنه في حضوره بفضل تلك الأخلاق الحميدة التي يتصف بها. ومن تلك الأخلاق التي لابد وأن تكون متوفرة في جميع الناس سواء كان كبير أم صغير والتي يسعى الأباء جاهدين إلى أن تكون تلك الصفة في أبنائهم منذ أن يكونوا صغار هي صفة الصدق ، ويعتبر الصدق هو من أساس كل الأخلاق وأولها التي لابد وأن تكون متوفرة في الإنسان منذ صغره وذلك عندما يكبر يكون على تمسك ويقين تام بها. يعني الصدق في مضمونه وتعرفه أنه مطابقة الكلام أي القول للحقيقة والفعل الذي نقوم به أيا كان ، وقيل إن الص]ق منجاة من كل المخاطر حتى وإن كان ظاهر الصدق والاعتراف بالحقيقة يمكن أن يؤدي إلى بعض العقوبات ولكن هذا يكون في ظاهر الأمر فقط وحبل الكذب قصير مهما طال حتى وإن كان الكذب وإخفاء الحقيقة سوف ينجي من الكثير من المشكلات والمخاطر ولكن هذا يكون في اعتقادنا فقط وهو أن الكذب سوف ينجني إذا لو أخفينا الحقيقة.
شعر في الكذب والنفاق
[١]
موقف النقاد من قضية الصدق والكذب
لم تظهر قضيّة الصّدق والكذب الشّعري إلّا في وقتٍ متأخّرٍ في الدّراسات النقدّيّة، فقد ظهرت بعض ملامح هذه القضيّة في القديم، إلّا أنّها لم تظهر على دراسات وأبحاث كما في الوقت التالي، وأوّل إرهاصات هذه القضيّة كانت عندما سمح الخليل بن أحمد أن يكذبوا كيفما يشاؤوا في شعرهم. شعر وأقوال مأثورة عن الصدق. [٢]
أعذب الشعر أصدقه
أخذ مجموعة من النقّاد بمقولة أعذب الشّعر أصدقه ، ووجدوا أنّ الصّدق هو طريق الشّعر، ومن النقّاد الذين اتّجهوا هذا الاتّجاه:
ابن طباطبا العلوي (250هـ - 322هـ)
ابن طباطبا العلوي هو أوّل من تطرّق إلى قضيّة الصّدق والكذب الشّعري ابن طباطبا العلوي، وقد جاء الصّدق عنده بمعانٍ ودلالات كثيرة، منها الصدق عن ذات النفس، وهو ما يسمّى بالصّدق الفنّي والذي يقوم على نقل التّجربة الشّعريّة كما هي بصدق وأمانة دون زيادة أو نقصان. [٢] أيضًا لديه الصّدق التاريخي والصّدق الأخلاقي الذي يظهر في شعري المدح والهجاء والذي ينبغي بهما أن ينقل المادح صفات وأخلاق الممدوح كما هي دون مبالغة أو زيادة، وهناك أيضًا صدق التّشبيه، وصدق التجربة الإنسانيّة بشكل عام. [٢]
قدامة بن جعفر (275هـ - 337هـ)
شجّع قدامة بن جعفر على المبالغة في الشّعر، وذلك أخذًا بما جاء عن الأقدمين، لكنّه وضع حدودًا لتلك المبالغة، حيث رأى أنّ أجود القول وأبلغه ما كان فيه غلوٌّ، أمّا الآمدي فقد كان رأيه مشابهًا لما جاء عن ابن طباطبا العلوي، ولكن أضاف عليه اهتمامه بالاستعارة.
شعر في الكذب عند
الصدق
أقوال عن الصدق
أقوال مأثورة عن الصدق
شعر في الكذب صفة لإنسان المسلم
تعرف على قصيدة قصيرة عن الكذب في الحب ، يعتبر الحب الكاذب من العلاقات الزائفة التي ينبغي أن يبتعد عنها الإنسان في كل وقت وكل مكان، فالحب الحقيقي ينبغي أن يكون قائم على الصدق والولاء والإخلاص وخالي تماما من المصلحة، لأن المصلحة التي تدخل في العلاقات الحب وتكون أساسا لقيان العلاقة سرعان ما تزول نهائيا بمجرد انتهاء المرحلة، وهناك العديد من القصائد الشعرية القصيرة التي تتحدث عن الحب الكاذب الزائف.
[٢]
أبو سنان الخفاجي (423هـ - 466هـ)
هو عبد الله بن محمد بن سعيد بن سنان الخفاجي الحلبي، تطرّق أبو سنان إلى هذا الموضوع في كتابه "سر الفصاحة" ولكن لم يذكر خلاله لفظي صدق الشّعر وكذبه، إنّما تحدّث عن الغلو والمبالغة والإحالة، فيرى أنّ المبالغة والغلو في المعنى هو أمرٌ مُختَلفٌ فيه.
حذفت الألف في اسم الإشارة (هؤلاء) لأن الهاء ليست من أصل الكلمة، فالهاء في كلمة هؤلاء بديل عن (ها)، وتفيد الها هنا التنبيه، والتنبيه هنا تعبير مجازي، يدل على إصدار صوت لتنبيه المخاطب قبل الإشارة إلية، فأصل اسم الإشارة (هؤلاء) ها أولاء، واسم الإشارة (هذا) أصله ها ذا، و(هذه) أصلها ها ذِه، وقال علماء اللغة العربية المتخصصين في القواعد النحوية أن هاء التنبيه لا تحذف في الأسماء الدالة على الإشارة المبدوءة بالتاء مثل هاتان. وفي النهاية نكون قد عرفنا أنه تنطق الالف ولا تكتب في كلمة هؤلاء بعد حرف الهاء فعلى الرغم من وجود ألف محذوفة في كلمة هؤلاء، إلا أنه لا يعلم الكثير ذلك، ولا يلاحظ أحد البتة أن هناك ألف محذوف داخل بعض أسماء الإشارة مثل "هذا، هذان، هؤلاء، هذه " وسبب حذف الألف هو اقتران اسم الإشارة بهاء التنبيه المجازية، لذلك أصل كلمة هؤلاء هو "ها أولاء".
الكتابة باللغة العربية على Pdf - Youtube
اكتب ادون وارسل كيف يكون الرد
بماذااخطئات سلّطي علي الصد
تقولي من قبل وكيف الان ف اين الحد
ان قلتي مشتكيك شكلك شكل مشدود شد
تضني نفسك جميله حسنا مائسة القد
تغشي نفسك بتفكيرك ويأتي الغد
افضل من اليوم اكيدوالُاف تعتد
سوف املك المال حتماًمن من جد
[٣]
كتابة التنوين نون ساكنة
عندما يرد تنوين نصبٍ أو جرٍّ أو رفعٍ في الكلمة فإنّ هذا التنوين يُحوّل إلى نون ساكنة، وذلك على نحو: "بيتًا" تُصبح "بيتَنْ"، و"بيتٌ" تُصبح "بيتُنْ"، و"بيتٍ" تُصبح "بيتِنْ" / ومنه قول الشاعر: [٤] حبيبًا دَعَا والرَملُ بيني وبَينَهُ
فأسمعني سقيًا لذلك داعيا
"حبيبًا" تُصبح في الكتابة العروضيّة "حبيبنْ"، و"سقيًا" تُصبح في الكتابة العروضيّة "سقينْ"، وذلك بسبب إبدال التنوين نونًا. [٤]
حذف همزة الوصل إذا سبقت بمتحرك
تُحذف همزة الوصل من أمر الفعل الثلاثي وماضي الخماسي والسداسي وأمرهما ومصدرهما وذلك إذا سبقوا بحرف متحرّك، وذلك على نحو: "وَادرس" تُصبح "وَدْرس"، "واستكشاف" تُصبح "وستكشاف"، "وَانتقل" تُصبح "وَنْتقل". [٥]
وكذلك تُحذف همزة الوصل من الأسماء العشرة إذا سبقت بمتحرّك، وذلك على نحو: "بابن" تُكتب "ببن"، و"يا امرأة" تُكتب "يا مرأة" وغير ذلك من الأسماء العشرة المبدوءة بهمزة وصل، مثال: [٥] عفّى المنازلَ آخرَ الأيّامِ
قطْرٌ ومَورٌ واختلافُ نعامِ
كلمة "وَاختلاف" تصبح في الكتابة العروضية "وخْتلاف"، وذلك لأنّ همزة الوصل قد سُبقت بحرف متحرّك. [٥]
حذف ألف اللام القمرية إذا سُبقت بحرف
الأحرف القمريّة مجموعة في عبارة "ابغِ حجك وخف عقيمه"، واللام القمريّة هي التي تسبق هذه الأحرف، فإذا جاءت اللام قمريّة ولم يسبقها كلام أثبتت كما هي في الكتابة العروضية، وذلك على نحو: "القمر" تُصبح "القمر" فلا يتغيّر فيها شيء، أمّا إذا سُبقت اللّام القمريّة بحرفٍ على الأقل حُذفت ألفها وبقيت لامها مُثبتة، وذلك على نحو: "والقمر" تُصبح "ولقمر"، مثال: [٦] عفّى المنازلَ آخرَ الأيّامِ
"المنازل" تُصبح في الكتابة العروضية "لْمنازل"، وذلك لأنّها سبقت بكلام، فتحذف ألفها.