وعلى الرغم من أن التورم في الركبة له أسباب كثيرة، إلا أنه قد يكون علامة على وجود عدوى، لذا من الأفضل السعي للحصول على رعاية فورية. ويضيف ستيفن ليونز، الباحث في معهد تقويم العظام في ولاية فلوريدا، ألم الركبة الذي يعاني منه بعد صدمة كبيرة مثل السقوط أو حادث سيارة هي أيضا الأوقات المناسبة لزيارة الطبيب، لاسيما إذا استمر ألم الركبة لفترة أطول من أسبوع أو اثنين دون أي إصابة سابقة، يوصي الدكتور ليونز بزيارة الطبيب بدلاً من ذلك. وفقا للأكاديمية الأمريكية لجراحي العظام، فإن تمزقات الغضروف المفصلي هي من بين إصابات الركبة الأكثر شيوعا. اسم افضل مرهم لتمزق اربطة الكاحل - مقال. ويعمل الغضروف المفصلي كممتصات للصدمات، بين فخذيك، قد يشعر الشخص المصاب بقصور الغضروف الممزق بأنه "عتيق" إلى جانب الألم، والتصلب، وصيد الركبة أو قفلها، وفقًا للأكاديمية. يمكن لالتهاب المفاصل والنقرس، أن تسببا الألم في الركبة، فضلا عن عدد قليل من أنواع أخرى من التهاب المفاصل، أو هشاشة العظام هو النوع الأكثر شيوعاً ويكسر الغضروف أو الوسادة بين المفاصل، وفقاً لمؤسسة التهاب المفاصل. يساهم التهاب المفاصل الصدافي أيضًا في آلام الركبة وكذلك أمراض المناعة الذاتية مثل مرض الذئبة والتهاب المفاصل الروماتويدي، وفقًا لمؤسسة الصدفية الوطنية وطبقة جونز هوبكنز الطبية.
اسم افضل مرهم لتمزق اربطة الكاحل - مقال
التواء الدرجة الأولى
ويسبب هذا النوع تمزق بسيط في أربطة الكاحل، ويظهر معها بعض الأعراض البسيطة، مثل الشعور بألم خفيف، وقد يحدث انتفاخ في المفصل مع صعوبة في المشي. ولكن هذا النوع من الالتواءات لا يعيق عمل المفصل لوظيفته، ويحتاج المصاب إلى فترة ما بين أربعة وحتى ستة أسابيع حتى يشفى المفصل من الالتواء ويعود إلى طبيعته. العلاج
تتمثل خطوات العلاج في تجنب استخدام القدم المصابة في المشي، وتجنب حمل الأوزان الثقيلة حتى لا تزيد من الضغط على القدم المصابة. إراحة القدم المصابة، مع إمكانية استخدام العكاز للمشي لتخفيف الضغط على القدم المصابة بقدر المستطاع. عمل كمادات من الثلج على الكاحل المصاب لمدة عشرين دقيقة فقط من أجل تخفيف التورم والانتفاخ. الضغط بشكل خفيف على القدم المصابة من أجل تخفيف الانتفاخ. استخدام مرهم لعلاج تمزق الأربطة مع تدليك القدم المصابة به بشكل لطيف. الاستلقاء ورفع القدم المصابة عن مستوى الجسم. التواء الدرجة الثانية
ويحدث عند التواء الكاحل بشكل غير طبيعي، وقد يسمع الشخص صوت غريب أثناء ذلك، وقد يشعر بحدوث التمزق في أربطة الكاحل، ويصاحب ذلك الشعور بألم شديد أثناء الضغط على المفصل، مع صعوبة في المشي أو الوقوف على القدم المصابة.
يتم علاج التواء الكاحل باستخدام بعض الأدوية أو الكريمات الموضعية، لعلاج الكدمات والالتهاب مثل:
كريم ريباريل جل. كريم هيموكلار. كريم ألفاكادول. وقد تساهم بعض التدابير المنزلية في تخيف ألم التواء الكاحل وتسريع مدة الشفاء، وتشمل الآتي:
رفع القدم المصابة عن مستوى الجسم. تناول الحبوب المسكنة للألم؛ لتخيف الشعور بالألم في الكاحل المصاب، كدواء الريفانين أو دواء البروفين. تجنب حمل الأوزان الثقيلة لتقليل الضغط على القدم المصابة. إراحة القدم المصابة وتجنب استخدامها في المشي قدر المستطاع. تجنب الماء الساخن وعمل كمادات من الثلج لمدة 20 دقيقة؛ لتخيف تورم وانتفاخ الكاحل المصاب. القيام ببعض التمارين الرياضية لزيادة مرونة الكاحل المصاب واستعادة التوازن بشكل تدريجي بعد الإصابة.
ثانياً: قال ابن العربي معلقاً على ما جاء في حديث عروة: "وتحقيق القول فيه أن قول القائل: لا جناح عليك أن تفعل، إباحة الفعل. وقوله: لا جناح عليك ألا تفعل، إباحة لترك الفعل، فلما سمع عروة قول الله تعالى: { فلا جناح عليه أن يطوف بهما}، قال: هذا دليل على أن ترك الطواف جائز، ثم رأى الشريعة مطبقة على أن الطواف لا رخصة في تركه، فطلب الجمع بين هذين المتعارضين. فقالت له عائشة: ليس قوله: { فلا جناح عليه أن يطوف بهما} دليلاً على ترك الطواف، إنما كان يكون دليلاً على تركه لو كان: (فلا جناح عليه ألا يطوف بهما)، فلم يأت هذا اللفظ لإباحة ترك الطواف، ولا فيه دليل عليه، وإنما جاء لإفادة إباحة الطواف لمن كان يتحرج منه في الجاهلية، أو لمن كان يطوف به في الجاهلية؛ قصداً للأصنام التي كانت فيه، فأعلمهم الله سبحانه أن الطواف ليس بمحظور، إذا لم يقصد الطائف قصداً باطلاً". وقال ابن عاشور في هذا الصدد: "نفي (الجناح) عن الذي يطوف بين الصفا والمروة لا يدل على أكثر من كونه غير منهي عنه، فيصدق بالمباح، والمندوب، والواجب، والركن؛ لأن المأذون فيه يصدق بجميع المذكورات، فيحتاج في إثبات حكمه إلى دليل آخر. فـ (الجناح) المنفي في الآية (جناح) عَرَضَ للسعي بين الصفا والمروة في وقت نصب (إساف) و(نائلة) عليهما، وليس لذات السعي، فلما زال سببه زال الجناح، كما في قوله تعالى: { فلا جناح عليهما أن يصلحا بينهما صلحا والصلح خير} (النساء:128)، فنفى (الجناح) عن (التصالح)، وأثبت له أنه خير، فـ (الجناح) المنفي عن الصلح ما عرض قبله من أسباب النشوز والإعراض".
رابعاً: اختلف أهل العلم في الركض والسعي الشديد بين الميلين الأخضرين في أثناء السعي؛ فقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه أخبار مختلفة؛ ومذهب الحنفية أنه مسنون، لا ينبغي تركه، كالرَّمل في الطواف، وروى سعيد بن جبير ، قال: (رأيت ابن عمر يمشي بين الصفا والمروة، وقال: إن مشيت فقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي، وإن سعيت فقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسعى). خامساً: المسنون أن يبدأ الساعي بالسعي من الصفا قبل المروة؛ فإن بدأ بالمروة قبل الصفا، فالمشهور عند أهل العلم أنه لا يُعتد بذلك الشوط حتى تكون البداية من الصفا، وروي عن أبي حنيفة أنه ينبغي له أن يُعيدَ ذلك الشوط، فإن لم يفعل، فلا شيء عليه، وجعله بمنـزلة ترك الترتيب في أعضاء الوضوء، فتارك الترتيب بين أعضاء الوضوء، تارك للسنة، ووضوؤه صحيح. سادساً: يجزئ السعي بين الصفا والمروة راكباً؛ لعذر ولغير عذر؛ لما روى جابر رضي الله عنه، قال: (طاف النبي صلى الله عليه وسلم في طواف حجة الوداع على راحلته بالبيت وبين الصفا والمروة؛ ليراه الناس، ويسألوه)، وهذا مذهب الشافعي و أحمد ، و مالك ، إلا أن مالكاً استحب لمن سعى راكباً من عذر أن يعيده إن زال عذره.
فإن تركه أحد من الحاج حتى يرجع إلى بلاده جبره بالدم؛ لأنه سنة من سنن الحج. وهو قول مالك في "العتبية". ورجح صاحب "المغني" هذا القول، قال: "هو أولى؛ لأن دليل من أوجبه دلّ على مطلق الوجوب، لا على كونه لا يتم الواجب إلا به". الثالث: وذهب جماعة من السلف -وهو رواية عن الإمام أحمد - إلى أن السعي بين الصفا والمروة سنة. واستدل من قال بأن السعي تطوع، وليس بركنٍ ولا واجب بدليلين:
أحدهما: قوله تعالى: { ومن تطوع خيرا فإن الله شاكر عليم}، فبيّن أنه تطوع، وليس بفرض ولا واجب، فمن تركه لا شيء عليه؛ عملاً بظاهر الآية. ثانيهما: حديث ( الحج عرفة)، رواه أصحاب السنن إلا أبو داود ، قالوا: فهذا الحديث يدل على أن من أدرك عرفة فقد تمّ حجه. قال الشيخ السايس رحمه الله: "والظاهر أن الآية لا تشهد لأحد المختلفين؛ لأننا علمنا السبب في أنها عرضت لرفع (الجناح) على من تطوَّف بهما، وهو أنهم كانوا يتحرجون من السعي بينهما؛ لأنه كان عليهما في الجاهلية صنمان. وقالوا: كان يطاف بهما من أجل الوثنين. فبين الله أنه يطاف بهما من أجل الله، وأنهما من شعائره، فلا يتحرجون من السعي بينهما، وقوله: { ومن تطوع خيرا} كما يحتمل: ومن تطوع بالتطوف بهما، يحتمل: ومن تطوع بالزيادة على الفرض من التطوف بهما، أو من الحج، فلم يبق من مستند في هذه المسألة إلا السنة، وقد روي في ذلك آثار مختلفة، فيُرجع إلى الترجيح بين هذه الآثار، بالسند والدلالة".
السؤال: يقول السائل: آية {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ} ، هل تقرأ في كل أشواط السعي؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله … وبعد;
نعم مثل ما تقدم، لا تقرأ الآية في كل شوط، ولا تقرأ جميعها، {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ} [البقرة:158] فتقرأ عند دنوك من الصفا كما حديث جابر فقط، يقول جابر: (فلما دنا من الصفا) كلام جابر محكم – رضي الله عنه – بين.
من الآيات التي تناولت بعض أحكام الحج قوله تعالى: { إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما ومن تطوع خيرا فإن الله شاكر عليم} (البقرة:158). الحديث عن { الصفا والمروة} كشعيرة من شعائر الحج تنظمه النقاط التالية: أولاً: روى البخاري عن عاصم بن سليمان ، قال: سألت أنس بن مالك عن الصفا والمروة، فقال: كنا نرى أنهما من أمر الجاهلية، فلما كان الإسلام أمسكنا عنهما، فأنزل الله عز وجل: { إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما}. وروى الترمذي عن عروة قال: (قلت ل عائشة: ما أرى على أحد لم يطف بين الصفا والمروة شيئاً، وما أبالي ألا أطوف بينهما. فقالت: بئس ما قلت يا ابن أختي! طاف رسول الله صلى الله عليه وسلم، وطاف المسلمون، وإنما كان من أهلَّ لمناة الطاغية، لا يطوفون بين الصفا والمروة، فأنزل الله تعالى: { فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما}، ولو كانت كما تقول لكانت: (فلا جناح عليه ألا يطوف بهما). قال الزهري: فذكرت ذلك ل أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام فأعجبه ذلك، وقال: إن هذا لعلم. ومما روى عن عائشة رضي الله عنه بخصوص السعي قولها: (وقد سنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم الطواف بينهما، فليس لأحد أن يترك الطواف بينهما).