[3]
حكم رش القبر بالماء بهدف التبريد على الميت
رش القبر بالماء بهدف التبريد على الميت والتخفيف عنه، هو أحد الاعتقادات المغلوطة المنتشرة بين الناس، فرش القبر بالماء عند مل زيارة دون وجود داعي لذلك من الأمور التي لم يفعلها رسول الله ولا أصل لها في الدين الإسلامي، ولم ترد عن أحد من الصحابة الكرام، والظن بأنّ هذا الفعل يُخفف عن الميت أو يروّح له في قبره ويفيده ظٌَّن باطل، وفعل غير مشروع وقد يدخل في دائرة البدع، فالواجب على المسلم في مسألة زيارة القبور أن يقتصر على الأدلّة الصحيحة الثابتة، لئلّا يقع في دائرة المحظور كالاستغاثة بالأموات وطلب الرزق منهم. [3]
آداب زيارة القبور
لا بدّ من التطرّق لآداب زيارة القبور وذكر بعض منها، فالإسلام هو دين يحرص على الأدب في كلّ فعلٍ وقول، والشواهد على ذلك كثيرة، فكل أمر في الشرع الإسلامي مضبوط ومحدّد ومُراعى فيه كل جوانب الحكمة والأدب، وفيما يأتي بعض من آداب زيارة القبور: [4]
استحضار النية والقصد من الزيارة بأن يكون إرضاءً لله تعالى، وامتثالًا لأمر رسول، وتذكّر الآخرة والاعتبار بحال أهل القبور، والدعاء لهم وطلب الرحمة. السلام على الأموات، ويكون السلام بقول: " السَّلَامُ علَيْكُم أَهْلَ الدِّيَارِ مِنَ المُؤْمِنِينَ وَالْمُسْلِمِينَ، وإنَّا، إنْ شَاءَ اللَّهُ لَلَاحِقُونَ، أَسْأَلُ اللَّهَ لَنَا وَلَكُمُ العَافِيَةَ".
رشُّ الماء على القبر | مركز الهدى للدراسات الإسلامية
هل يجوز رش الماء على القبر عند الزياره
هل يجوز رش القبور بالماء و ما شابهها من التصرفات ؟ - Youtube
حكم رش الماء على القبر مما يتساءل عنه العبد المسلم عند زيارة القبور، ولأن الشرع الإسلامي لم يترك أمرًا بلا دليل، فقد وجب الإشارة إلى ذلك، وهذا لأنه عند زيارة القبور يحصل العديد من الأمور التي تحتاج إلى بيان الحكم الشرعي فيها، ولذلك سيتم التعرف في موقع المرجع على حكم زيارة القبور، وحكم رش الماء على القبر، وما حكم زرع الشجر فوق القبر، وما هي آداب زيارة القبور في هذا المقال.
المسألة:
ما حكم صب الماء على القبور وما فائدته؟ وهل هو مشروع؟
الجواب:
رشُّ الماء على القبر عملٌ مشروع بل ثبت بالروايات المتعاضدة عن أهل البيت (ع) استحبابه وانَّه من السنَّة:
فمن هذه الروايات ما أورده في قرب الاسناد بسنده عن أبي عبدالله عن أبيه محمد الباقر عن علي (ع) قال: "انَّ الرشَّ على القبور كان على عهد النبي (ص)"(1). وروى مثله الكليني بسنده عن طلحة بن زيد عن أبي عبدالله (ع). ومنها: ما رواه الكليني بسنده عن الحلبي قال: قال أبو عبدالله (ع): ".. رشُّ الماء على القبر | مركز الهدى للدراسات الإسلامية. إنَّ رشَّ القبر بالماء حسن"(2). وروى الكليني أيضاً بسندٍ معتبر عن محمد بن مسلم عن أبي عبدالله (ع) قال: "أمرني أبي أنْ أجعل ارتفاع قبره أربع أصابع مفرَّجات وذكر انَّ الرشَّ بالماء حسن"(3). ومنها: ما رواه الشيخ في التهذيب بسنده عن جعفر عن أبيه عليهما السلام قال: ".. وانَّ النبي (ص) أمر برشِّ القبور"(4). ومنها: ما رواه في قرب الاسناد بسنده عن جعفر (ع) عن أبيه (ع) عن علي (ع) قال: "والسنَّة ان يرشَّ على القبر الماء"(5). ومنها: ما رواه الكشي في كتاب الرجال عن علي بن الحسن عن محمد بن الوليد انَّ صاحب المقبرة سأله عن قبر يونس بن يعقوب وقال: "مَن صاحب هذا القبر؟ فإنَّ أبا الحسن علي بن موسى الرضا (ع) أوصاني به أمرني ان أرشَّ قبره أربعين شهراً أو أربعين يوماً في كلِّ يومٍ مرة"(6).
أى: ومن الذين استثناهم- سبحانه- من صفة الهلع: أولئك المؤمنون الصادقون الذين جعلوا في أموالهم حقا معينا، يخرجونه عن إخلاص وطيب خاطر، لمن يستحقونه من السائلين والمحرومين.. على سبيل الشكر لخالقهم على ما أنعم عليهم من نعم. ووصف- سبحانه- ما يعطونه من أموالهم بأنه حَقٌّ للاشارة إلى أنهم- لصفاء أنفسهم- قد جعلوا السائل والمحروم، كأنه شريك لهم في أموالهم، وكأن ما يعطونه له إنما هو بمثابة الحق الثابت عندهم له. ﴿ تفسير ابن كثير ﴾
وقوله: ( والذين في أموالهم حق معلوم للسائل والمحروم) أي: في أموالهم نصيب مقرر لذوي الحاجات. وقد تقدم الكلام على ذلك في " سورة الذاريات ". تفسير سورة المعارج - من الآية 1 إلى الآية 7 - تفسير السعدي المقروء والمسموع - YouTube. ﴿ تفسير القرطبي ﴾
للسائل والمحروم تقدم في الذاريات. ﴿ تفسير الطبري ﴾
حدثنا سهل بن موسى الرازي، قال: ثنا وكيع، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن قيس بن كركم، عن ابن عباس قال: (لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ): المحارف الذي ليس له في الإسلام نصيب. قال: ثنا وكيع، عن سفيان، عن أبي إسحاق، عن قيس بن كركم، عن ابن عباس أنه قال: المحروم المحارَف الذي ليس له في الإسلام سهم. حدثنا حميد بن مسعدة، قال: ثنا يزيد بن زريع، قال: ثنا شعبة، عن أبي إسحاق، عن قيس بن كركم، عن ابن عباس، في هذه الآية (لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ) قال: السائل الذي يسأل، والمحروم: المحَارف.
إسلام ويب - التحرير والتنوير - سورة المعارج - قوله تعالى سال سائل بعذاب واقع - الجزء رقم30
وهذه الأوصاف من قبيل الأسلوب الحكيم ؛ لأن ما عدد فيه من أوصاف العذاب وهوله ووقته هو الأولى لهم أن يعلموه ليحذروه ، دون أن يخوضوا في تعيين وقته ، فحصل من هذا كله معنى: أنهم سألوا عن العذاب الذي هددوا به عن وقته ووصفه سؤال استهزاء ، ودعوا الله أن يرسل عليهم عذابا إن كان القرآن حقا ؛ إظهارا لقلة اكتراثهم بالإنذار بالعذاب. فأعلمهم أن العذاب الذي استهزءوا به واقع لا يدفعه عنهم تأخر وقته ، فإن أرادوا النجاة فليحذروه. وقوله ( من الله) يتنازع تعلقه وصفا ( واقع) و ( دافع). و ( من) للابتداء المجازي على كلا التعلقين مع اختلاف العلاقة بحسب ما يقتضيه الوصف المتعلق به. فابتداء الواقع استعارة لإذن الله بتسليط العذاب على الكافرين وهي استعارة شائعة تساوي الحقيقة. إسلام ويب - التحرير والتنوير - سورة المعارج - قوله تعالى سال سائل بعذاب واقع - الجزء رقم30. وأما ابتداء الدافع فاستعارة لتجاوزه مع المدفوع عنه من مكان مجازي تتناوله قدرة القادر مثل ( من) في قوله تعالى وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه وقوله يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله. وبهذا يكون حرف ( من) مستعملا في معنيين مجازيين متقاربين. وإجراء وصف ( ذي المعارج) على اسم الجلالة لاستحضار عظمة جلاله ولإدماج الإشعار بكثرة مراتب القرب من رضاه وثوابه ، فإن المعارج من خصائص منازل العظماء قال تعالى لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون.
تفسير سورة المعارج - من الآية 1 إلى الآية 7 - تفسير السعدي المقروء والمسموع - Youtube
وقيل: " نراه " أو " يبصرونهم " أو يكون بدلا من قريب. والمهل: دردي الزيت وعكره; في قول ابن عباس وغيره. ما معنى ذي المعارج؟. وقال ابن مسعود: ما أذيب من الرصاص والنحاس والفضة. وقال مجاهد: كالمهل كقيح من دم وصديد. وقد مضى في سورة " الدخان " ، و " الكهف " القول فيه. ﴿ تفسير الطبري ﴾
وقوله: (يَوْمَ تَكُونُ السَّمَاءُ كَالْمُهْلِ)يقول تعالى ذكره: يوم تكون السماء كالشيء المذاب، وقد بينت معنى المهل فيما مضى بشواهده، واختلاف المختلفين فيه، وذكرنا ما قال فيه السلف، فأغنى ذلك عن إعادته في هذا الموضع.
ما معنى ذي المعارج؟
[ ص: 155] وإنما اجتلب هنا لغة المخفف لثقل الهمز المفتوح بتوالي حركات قبله وبعده وهي أربع فتحات ، ولذلك لم يرد في القرآن مخففا في بعض القراءات إلا في هذا الموضع ؛ إذ لا نظير له في توالي حركات ، وإلا فإنه لم يقرأ أحد بالتخفيف في قوله ( وإذا سألك عبادي) وهو يساوي ( سال سائل بعذاب) بله قوله: سالتهم وتسالهم ولا يسالون.
حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، عن قيس بن مسلم، عن الحسن بن محمد، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث سرية، فغنموا، فجاء قوم لم يشهدوا الغنائم، فنزلت: (فِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ * لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ). حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا يحيى بن أبي زائدة، عن سفيان، عن قيس بن مسلم الجدلي، عن الحسن بن محمد، قال: بعثت سرية فغنموا، ثم جاء قوم من بعدهم، قال: فنزلت (لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ). حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا أبو نعيم، عن سفيان، عن قيس بن مسلم، عن الحسن بن محمد " أن قوما في زمان النبيّ صلى الله عليه وسلم أصابوا غنيمة، فجاء قوم بعد، فنزلت: (فِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ * لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ)". وقال آخرون: هو الذي لا ينمي له مال. * ذكر من قال ذلك:حدثني أبو السائب، قال: ثنا ابن إدريس، عن حصين، قال: سألت عكرِمة عن السائل والمحروم، قال: السائل: الذي يسألك، والمحروم: الذي لا ينمي له مال. وقال آخرون: هو الذي قد اجتيح ماله. * ذكر من قال ذلك:حدثنا ابن المثنى، قال: ثنا وهب بن جرير، قال: أخبرنا شعبة، عن عاصم، عن أبي قلابة، قال: جاء سيل باليمامة، فذهب بمال رجل، فقال رجل من أصحاب النبيّ صلى الله عليه وسلم: هذا المحروم.