سنة الله أن ينصر رسله والذين آمنوا في الحياة الدنيا وفي الآخرة. إن آمنوا وعملوا الصالحات، لا إن أخلوا بالشرط الجهادي حالمين بالمدد الإلهي الخارق للعادة، وهو مدد لا يتنـزل على القاعدين بل يخص به الله من قام وشمر وتعب في بذل الجهد، وأعطى الأسباب حقها، وأعد القوة وبذل المال والنفس وحزب جند الله وجيشهم وسلحهم وتربص بالعدو وخادعه وماكره وغالبه. احترام نواميس الله في الكون وسنته في التاريخ مع صعود النيات إلى الملك الحق مفاتيح لأبواب السماء، بها مع الصلاة والدعاء تتنـزل السكينة وتغشى الرحمة وتَهب رياح النصر برفرفة أجنحة الملائكة. ولن تجد لسنة الله تحويلًا - وكالة مينا للأنباء. كيف كان محمد صلى الله عليه وسلم حين نزلت عليه آياتُ ربه تؤمنه من مكر الذين يريدون أن يستفزوه من الأرض ليخرجوه منها؟ كيف جاء النذير محمد صلى الله عليه وسلم قومه، وكيف جاءت النذر قبله؟ كيف كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حين نزل عليهم وعد الله بالنصر وحين ولى بالفعل عدوهم الأدبار لا يجد وليا ولا نصيرا؟ كانوا جادين في تبليغ رسالات الله، يقارعون الحجة بالحجة، ويدحضون القول بالقول، ويزاحمون الكتف بالكتف، ويناجزون متى توفرت كفاية المناجزة، ويدورون مع الأحداث إن لم تتوفر ريثما تتوفر.
- إعراب قوله تعالى: سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا الآية 23 سورة الفتح
- ولن تجد لسنة الله تحويلًا - وكالة مينا للأنباء
- المعتزلة في الحاضر والماضي
- الذين انكروا مرتبة العلم والكتابة هم - موقع محتويات
- المعتزلة.. العقل أول الأدلة «1-4» – جريدة الشاهد
- مناظرة الإمام الشافعي مع المعتزلة
إعراب قوله تعالى: سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا الآية 23 سورة الفتح
كما قال: (إن هذا لهو حق اليقين). وتصديق ذلك في رواية عبد الله: (ومكرًا سيئًا). وقوله (مكر السيئ) الهمزة في السيئ مخفوضة، وقد جزمها الأعمش وحمزة، لكثرة الحركات، كما قال: (لا يحزنهم الفزع الأكبر) ؛ قال الشاعر: إذَا اعْوَجَجْـنَ قلْـتُ صَـاحبْ قَـوّمِ يريد: يا صاحبُ قوم، فجزم الباء لكثرة الحركات قال الفراء: حدثني الرواسي، عن أَبي عمرو بن العلاء: (لا يحزنهم) جزم: ا. هـ.
ولن تجد لسنة الله تحويلًا - وكالة مينا للأنباء
وقد كانت هذه الأمة تحتل في يوم من الأيام مكان الصدارة بين الأمم ؛ فإذا بها تبحث عن مكان في الذيل ، فلا تجد! والخطوة الأولى نحو استعادة بعض ما فات تتمحور حول بحث الأسباب التاريخية التي أدت بنا إلى هذه الحالة المنكورة. إعراب قوله تعالى: سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا الآية 23 سورة الفتح. وهذا يعني أن علينا أن نثابر في قراءة التاريخ المرة تلو المرة حتى نقف على جذور الواقع الذي نعيشه إذا ما كنا جادين في تغييره نحو الأحسن. إن ظواهر كثيرة في حياتنا ستظل غير مفهومة ما لم نعد إلى جذورها العميقة الضاربة في القدم ؛ فإذا ما نظرنا – مثلاً – في ظاهرة » ذل المسلم وخضوعه « لم نستطع أن نفهمها ما لم نعد إلى الماضي ، فإذا عدنا رأينا ما يسوِّغ ذلك ، فقد صُب عليه من صنوف التعذيب النفسي والجسدي ، ومن صنوف الإذلال والإهانة وسياسة " اسحق الذبابة بالمطرقة " ما لا يفرز إلا مسلم اليوم! ذلك باستمرار باسم المصلحة العامة وأمن الأمة والاستقرار العام!! لكن لا بد من القول إن انفتاح العالم على بعضه حتى تحول إلى "قرية إعلامية " – كما يقولون – قد جعل فهم الواقع اليوم أكثر تعقيداً. والسبب أن جزءاً من هذا الواقع هو الذي يمكن مسُّه ، أما الباقي فجذوره وخيوطه ربما كانت خارج أرضي المسلمين كلها!!
إن الماضي سيظل يظهر في الحاضر بصورة ما ، وإن الحاضر سيظل يظهر في القابل بصورة ما ، وإن فيزياء التقدم عبارة عن حديث الحاضر مع الماضي عن المستقبل. السُنَّة: إلتحام بكل الأبعاد
إذا كانت السنة هي الناموس العام الذي يؤمن الاستقرار والانسجام بين جزئيات الظاهر الواحدة إذا ما توفرت بعض الشروط الموضوعية فإن هذا يعني أن المسلم مأمور بعبور الماضي ليفهم جذور حاضره ، ومأمور بتجاوز الحاضر ليمد النظر نحو المستقبل ؛ كيما يفقه الخطوة المناسبة. ونجد نصوصاً كثيرة في هذا الأمر ، كقوله سبحانه: { قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِكُمْ سُنَنٌ فَسِيرُوا فِي الأَرْضِ فَانظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ المُكَذِّبِينَ} [آل عمران: 137]. وقوله سبحانه: { قُلْ سِيرُوا فِي الأَرْضِ فَانظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الخَلْقَ ثُمَّ اللَّهُ يُنشِئُ النَّشْأَةَ الآخِرَةَ إنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} [العنكبوت: 20]. إنها دعوة للسير في الأرض والخروج من سجن المكان المألوف لرؤية خلق الله وإبصار سننه فيه. وبما أن المكان يرث دائماً الزمان فإننا سوف نبصر من خلال السير في الأمكنة الكثير من الأزمنة الماضية وما خلفته لنا من آثار خلق الله تعالى.
المعتزلة من الفرق الضالة التي ظهرت وانتشرت في عهد الدولة العباسية وأواخر الدولة الأموية ،وقد انشغل أهل الاعتزال بأمور العقل وتقديم المنطق على النص القرآني والحديث الشريف ، فلا يقبلون نصوص القرآن والحديث إلا إذا كانت تتماشى مع عقولهم ومنطقهم ،ولم تجد المعتزلة من يتصدى لهم من المسلمين لقوة كلامهم وأسلوبهم إلا ذوي الدين السليم من علماء اهل السنة والجماعة فنال منهم الإمام الشافعي في أكثر من مناظرة ، كما أن تلميذه الإمام أحمد بن حنبل استطاع أن ينهي حجة المعتزلة نهائياً ويكثر شوكتهم بالقضاء على فتنة خلق القرآن ، وهنا سوف نتعرض لمناظرة وقعت بين الإمام الشافعي والمعتزلة أثناء زيارته للعراق. مناظرة الإمام الشافعي مع المعتزلة من هم المعتزلة؟ مناظرة الإمام الشافعي والمعتزلة رد الإمام الشافعي على المعتزلة المسألة الأولى: فأما تشبيه الله بخلقه فهذا أمر لا يصدر عن مسلم ، وأما استدلالك بقوله تعالى ليس كمثله شيء فهو استدلال ناقص ،فلو أكملت الآية الكريمة لوجدت الله تعالى يقول:" لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ" ، فالله عز وجل قد أثبت لنفسه صفة السمع وصفة البصر ،في حين أنكم تقولون أن الله لا يسمع ولا يبصر فمن يفتري على الله الكذب؟ ثم من قال أن الفقهاء وأهل الحديث يقولون إن الله يتكلم كما يتكلم الناس بل نقول الله يتكلم متى شاء كيف شاء ليس كمثله شيء.
المعتزلة في الحاضر والماضي
2- لا اعتبار بمَنْ ساروا على نهجهم واهتدوا بهديهم من المستشرقين والعقلانيين؛ إذ أنهم كالخفافيش لا يظهرون إلاَّ في قلب الظلام؛ فلا يستطيعون إحداثَ أيِّ أثرٍ في الأمة إلاَّ في لحظات ضعفها وأوقات تراجعها، ورغم ذلك يجدون مَنْ يُفَنِّد حُجَجَهم ويرد شُبَهَهم. 3- إنَّ الآثار السَّيئة لهجر السُّنة النبوية إنما تعود عليهم دون غيرهم، وإلاَّ فالسُّنة النبوية محفوظةٌ بحفظ الله لها، وما حفظه الله تعالى يستحيل أنْ يُضيعه البشر. [1] انظر: تأويل مختلف الحديث؛ (ص 54)؛ الفرق بين الفرق، (ص 143)؛ الاعتصام، (1 /186)؛ السنة ومكانتها في التشريع الإسلامي، (ص 140)؛ السنة النبوية في كتابات أعداء الإسلام، (ص 118). [2] الفرق بين الفِرق، (ص 305) بتصرف يسير. [3] الإبانة عن أصول الديانة، (ص 14). [4] الإسرائيليات والموضوعات في كتب التفسير، (ص 146، 147). [5] رواه البخاري، (2 /649)، (ح 3367)؛ ومسلم، (2/1118)، (ح 3839). مناظرة الإمام الشافعي مع المعتزلة. [6] أورده الخطيب البغدادي في (تاريخ بغداد)، (12 /170)؛ والمزي في (تهذيب الكمال)، (22 /129)؛ والذهبي في (تاريخ الإسلام)، (9 /239)؛ و(ميزان الاعتدال)، (3 /178). [7] رواه البخاري، (3 /1267)، (ح 6299)؛ ومسلم، (2 /1198)، (ح 7342).
الذين انكروا مرتبة العلم والكتابة هم - موقع محتويات
عداء المعتزلة لبني أمية راجعٌ إلى اعتقاد الفرقة أنّ الأمويين عملوا على اغتصاب الخلافة، وأنهم فرضوا قوام دولتهم بالسيف مع تبريرها بفلسفة "الجبر"، ونحن نعرفُ أن المعتزلة كان شعارهم الاختيار. ثمّة علاقة جدلية في منظور المعتزلة، بين الجبر والاستبداد… وبين الاختيار والحرية. في الجزء الأول و الجزء الثاني من هذا الملف، عرضنا لمرحلة ظهور الفكر المعتزلي، كما سلطنا الضّوء على أهم أفكار المعتزلة العقلانية في التّوحيد وفي الحرية وفي العدالة. في هذا الجزء الثالث، نرى كيف نظّر المعتزلة لسياسة الخليفة، ومتى تجوز الثورة ضدّ الحاكم الجائر ومتى لا تجوز…
الحقّ أن المعتزلة رفضوا بالمطلق أن تكون ثمة قوى ميتافيزيقية غيبية تسند الحاكم؛ والإشارة هنا، أنّ الحاكم لا يستمدّ حكمه من الله. فالخليفة عندهم بالاختيار، لا بالنّص والوِصاية. رأي المعتزلة سياسياً يتسم بنوع من الحيطة والاستنارة والتعقل في التخطيط للثورة والإعداد لها، وكذلك بالإيمان بعدالة القضية التي من أجلها تشهرُ السيوف وتراقُ الدّماء. الذين انكروا مرتبة العلم والكتابة هم - موقع محتويات. تحيل هذه الخُطوة على مبدأ "هيوماني" علماني، ينزع استبداد الحكام باسم الله، مع أنّ المعتزلة لا ينكرون الشّريعة. العداء لبني أمية …
كان معاوية بن أبي سفيان أول من قال بالجبر ودافع عنه، و"أظهر أنّ ما يأتيه بقضاء الله ومن خلقه ليجعلهُ عذراً فيما يأتيه ويوهم أنه مصيب فيه، وأن الله جعله إماماً وولاّه الأمر"، يقول المؤرخ الإسلامي البغدادي.
المعتزلة.. العقل أول الأدلة «1-4» – جريدة الشاهد
هذا هو بيت القصيد في كلام المعرّي وقوله "عقول تستخفّ بها سطور". ليس هناك من شيء أسوأ من العقل الذي يعتقد أنّه دائماً على صواب، سواء أكان مُتديّناً أو غير متديّن. عند غير المُتديّن، يسقط العقل في مهالك الفلسفة والإستخفاف والعبث، لكن عند المتديّن، السقوط أقبح وأفظع. ليس فقط في عجزه عن تصوّر الأشياء من منظور معاكس لأنّه أسير معتقداته وكتبه، بل الأشنع من ذلك أنّه يأسر إلهه معه ويجعله أسير غرائزه الدينيّة والدنيويّة. في الإسلام، خلقت هذه المعضلة كثيراً من المشاكل. من أهمّها النقاش الدامي والدموي بين المعتزلة وأهل الحديث؛ المعتزلة والأشاعرة؛ الأشاعرة والحنابلة؛ السنّة والشيعة، والمتصوّفة وغير المتصوّفة، إلخ. عندما يصبح رجال الدين عبيداً لمذاهبهم ومعتقداتهم، يصبح الله أسير هواجسهم وسجين مصالحهم وعنوان جهلهم ومُنقاداً لإرادتهم، فتختلط الأمور عليهم، فيصبحوا هم الآلهة ويصبح الله خليقتهم
لننظر في خلاف المعتزلة والأشاعرة. بالرغم من أنّ في هذا العرض بعض التبسيط، يدور الخلاف بين مفهومين جوهريّين: مفهوم عدل الله عند المعتزلة، ومفهوم علم وقدرة الله عند الأشاعرة. بنى المعتزلة كلّ فلسفتهم اللاهوتيّة على مفهوم عدل الله، أي كلّ شيء آخر يُبنى ويُستمدّ من مفهوم العدل.
مناظرة الإمام الشافعي مع المعتزلة
وقد قامت بدعة الاعتزال على أصول خمسة: الأصل الأول: التوحيد ، فقاسوا الخالقَ - عزَّ وجلَّ - على المخلوق، فنفوا عنه صفات الكمال التي أثْبتها لنفسه في كتابه أو على لسان رسوله، فتوحيدهم على الحقيقة تعطيل صفات الباري - عزَّ وجلَّ. الأصل الثاني: العدل، ويقصدون به نفْي القدَر، فلم يقدِّر الله شيئًا على عباده، ولم يقْضِ عليْهم بشيء؛ بل هم يخلقون أفعالهم. الأصل الثالث: الوعد والوعيد، فيجب على الله عندهم - تعالى عن ذلك - أن يُثيب الطائعين على طاعتِهم وليس له إخْلاف ذلك، فالمطيع مستحقّ الثواب على الله، كما أنَّه يجب عليه تعْذيب العاصين على معصِيَتِهم وليس له إخلاف الوعيد، فالمؤمن إذا خرج من الدُّنيا من غير توْبة عن الكبيرة التي ارْتكبها فإنَّه خالدٌ مُخلَّد في النَّار؛ لأنَّ الله توعَّده بذلك، لكنَّ عقابه أخفُّ من عقاب الكافر؛ فنفَوا عفْو الله عن أهل الكبائر والشَّفاعة لهم. الأصل الرابع: المنزلة بين المنزِلتين، وهذا الأصْل هو البذْرة التي نشأ عليها الاعتِزال، ويقصدون بِهذا الأصل أنَّ مرتكِب الكبيرة من الموحِّدين ليس بِمؤمنٍ ولا كافر، فهو في برْزخ بين الإسْلام والكُفْر، هذا حكمُه في الدُّنيا، أمَّا في الآخِرة فإذا مات ولم يتُب فهو خالدٌ في النَّار.
قارن ذلك بما تسمعه وتقرؤه عبر وسائل الإعلام من تَمجيد العقْل، وحتميَّة الرجوع إليْه، وإصدار الأحكام على ضوئِه، وأنَّ الأحكام الشرعيَّة نزلت في فترة زمنيَّة معيَّنة، فلابد من إعادة النَّظر في تراثنا الفقهي ليواكب العصر في الحكم لا في طريقة العرض. تأثَّر المعتزلة بكتُب الفلسفة المترجمة من اليونان، وأكبُّوا عليها وبنوا عليها أفكارهم وأصولهم مع شيء من التنقيح، حتَّى لا يصادموا الناس في مسلَّماتهم العقديَّة، فعظم في نفوسهم قدر هؤلاء الفلاسفة وجعلوهم في مرتبة تُقارِب مرتبة النبي. قارِنْ ذلك بما تسمعه وتقرؤُه من المحاولات للتَّوفيق بين أقْوال وآراء وأفكار الغرب، وأنَّها لا تُخالف الدين الإسلامي، وإظهار الغرب بالمظهر الحسن وتحسين وجهه القبيح. وعظُمت محبَّة كتب الفلسفة وما فيها عند المعتزلة، وجعلوها مقدَّمة وحاكمة على كتاب ربِّهم وسنَّة نبيِّهم، وما خالفها لابدَّ من ليِّه ليوافق ما فيها. قارِنْ ذلك بما تسمعُه وتقرؤُه من تعظيم الفلاسفة ومنظِّري الغرب، وأنَّ الغرب تقدَّم عندما أعمل الفِكْر الفلسفي وابتعدَ عمَّا تفرضه عليه الكنيسة. رمَى المعتزلة الصَّحابة بالتَّناقُض حتَّى لم يسلم منهم الصدِّيق، ونسبوا أبا هُريرة وغيره من الصَّحابة إلى الكذِب، واحتقروا علماء التَّابعين المنافحين عن السنَّة وازْدَرَوْهم، حتى قال عمرو بن عبيد - وهو من كبار متقدِّميهم -: "ألا تسمعون؟!