[7] نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكل الأضاحي لأكثر من ثلاثة أيام ، ولو كان اليوم الرابع يوم ذبح لكانت الذبح تحل في وقت حرام الأكل. وقد رُوي عن الصحابة رضي الله عنهم ما حدد بالعيد وبعده بيومين: منهم عمر وعلي وابن عمر وابن عباس وأبو هريرة وأنس رضي الله عنهم ، ولا يعرف يناقضهم أحد من الصحابة ، وقد ثبت الفرق بين أيام النحر وأيام التشريق. فلو كانت أيام النحر هي أيام التشريق لما فرق بينها ، وذكر أحد العددين هو الآخر. القول الثاني: تنتهي المذبحة في عيد الأضحى بنهاية اليوم الثالث عشر من ذي الحجة ، أي يبقى وقت النحر إلى آخر أيام التشريق وهي المذهب الشافعي. الفكر ، ومذهب الحنابلة ، وهو قول جماعة السلف ، اختاره ابن تيمية وابن القيم والشوكاني وابن باز. ذبح الاضحية في الليل مكرر. وابن عثيمين تحت سلطة جبير بن موت أنا -رضي الله عنه- عن النبي صلى الله عليه وسلم الذي قال: يذبح كل منى. وكل يوم من أيام التشريق يذبح ". [2] الحديث نص يدل على أن كل أيام منى هي أيام ذبيحة ، وتحت أمر نبيشة الهذلي رضي الله عنه قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم. كن معه. قال: "أيام التشريق أيام الأكل والشرب وذكر الله عز وجل". [8] الأيام الثلاثة التي تلي يوم النحر هي أيام منى ، وأيام الرجم ، وأيام التشريق ، وأيام التكبير ، وأيام الفطر ، والصوم حرام.
- ذبح الاضحية في الليل والنهار
- ذبح الاضحية في الليل للاطفال
- ذبح الاضحية في الليل حتى الصباح
- ذبح الاضحية في الليل مكرر
- واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابى احمد
ذبح الاضحية في الليل والنهار
أيام ذبح الأضحية لقد تم تحديد إجابة السائل عن هل يجوز ذبح الأضحية في الليل بأنه جائز ولكن الأفضلية في وقت النهار، أما عن الأيام المناسبة لوقت الذبح فتكون خلال الفترة من بعد صلاة العيد إلى آخر أيام التشريق والتي تكون وقت غروب الشمس في يوم 13 من شهر ذي الحجّة، وهو رابع أيام العيد. هل يجوز ذبح الأضحية في الليل. وقد أجمع على ذلك عددًا من الصحابة والتابعين من أهل الشافعية والحنابلة وابن تيمية، وكان استدلالهم على ذلك من الحديث الشريف: عن الرسول صل الله عليه وسلم والذي رواه ابن حبان عن جبير بن مطعم قال: "كل أيام التشريق ذبح". وعن علىّ بن أبي طالب قال: "أيام النحر يوم الأضحى وثلاثة أيام بعده" وقوله صل الله عليه وسلم: (مَن ذَبَحَ قَبْلَ الصَّلَاةِ فَلْيَذْبَحْ مَكَانَهَا أُخْرَى، ومَن كانَ لَمْ يَذْبَحْ حتَّى صَلَّيْنَا فَلْيَذْبَحْ علَى اسْمِ اللَّهِ) ولكن من المُستحب أن يتم الذبح قبل دخول الشمس ثاني أيام التشريق وهو يوم 12 من شهر ذي الحجّة. اقرأ أيضًا: ماذا يقال عند ذبح الأضحية
طريقة ذبح الأضحية توجد بعض أحكام توضح للشخص المُضحّي ما يجب فعله عن كيفية الذبح نوضحها لكم على النحو التالي: كما أشرنا مسبقا حول هل يجوز ذبح الأضحية في الليل بأنه يُكره الذبح في الليل لغير الحاجة.
ذبح الاضحية في الليل للاطفال
كما يجب عدم التصرف في الذبيحة بشكل يتسبب في إيذائها أو أن يعود بالضرر عليها وقت الذبح مثل جزّ صوفها أو سلخها قبل خروج الروح وغيرها. ومن المُستحسن أن يقوم المُضحّي بذبح الأضحية بنفسه بقدر ما استطاع ذلك، ولكن يمكن التوكيل في ذبحها مع استثناء أن كان المُضحّي امرأة أو شخصًا ضريرًا فلهما حق التفويض. وقد أجيزَ للأنثى أن تشهد ذبيحتها لحديثٍ قيّل فيه: "يا فاطمة، قومي إلى أضحيتك فاشهديها". يُستحب قول: "التسمية ثم التكبير ثم الدعاء باللهم منك ولك، إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له، وبذلك أُمرت وأنا أول المسلمين". لابد من الإسراع قبل الغير في أيام التشريق مع القيام بربطها قبل النحر بأيام قلائل لإظهار الرغبة في القربة. ذبح الاضحية في الليل للاطفال. كما يستحب تسمين الأضحية أو شرائها سمينة الجسم، وإذا كانت شاة فتكون كبش أبيض عظيم القرن خصيًا وذلك لحديثٍ عن أنس رضي الله عنه أنه صل الله عليه وسلم ضحّى بكبشين أملحين موجوءين. شروط اختيار الأضحية من يريد تقديم الأضحية وقبولها من الله تعالى، فينبغي عليه اختيار أفضل ذبيحة تكون غير مريضة أو ضئيلة في حجمها أو لحمها أي تكون أحسن منظر وأسمن لحما. ومن المكروه ذبح العضباء، المقابلة، المدابرة، الشرقاء، الخرقاء، المصفرة المستأصلة، البخقاء المشيعة، البتراء، وما سقط بعض أسنانها إلا أن تكون في الأصل خلقتها فلا تُكره، وأيضًا ما قطع منها من شيء في الجسد.
ذبح الاضحية في الليل حتى الصباح
إذا لم يوجد ما يقول أنها حرام، ومنها حكم الأضحية خلال اليوم. لا يوجد أي نص ديني في القرآن الكريم والسنة النبوية يثبت عكس ذلك، لكن يبقى الذبح في فترة النهار هو المستحب والأفضل.
ذبح الاضحية في الليل مكرر
ثم إذا ذبحت الذبيحة يأكل الإنسان ما شاء ما يتقيد بقطعة صغيرة، بل يأكل ما شاء، إذا ذبحت الذبيحة يأكل منها قليلًا أو كثيرًا هو وأهل بيته، السنة: أن يأكلوا ويطعموا ويتصدقوا من هذه الذبيحة يأكلوا منها ما تيسر ويتصدقوا بما يتسر ويطعمون ويهدون ما تيسر، والأفضل أن تكون أثلاثًا: ثلث يأكلونه، وثلث يهدونه إلى أقاربهم وأصدقائهم وثلث للفقراء، وإن أكلوا الأكثر وتصدقوا بالقليل فلا بأس، الأمر في هذا واسع والحمد لله، الرسول ﷺ أمرهم أن يأكلوا ويطعموا، والله يقول: فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرَ [الحج:28].
ومن مجيء اليوم في القرآن مرادا به الليل والنهار، قوله تعالى:" فَعَقَرُوهَا فَقَالَ تَمَتَّعُوا فِي دَارِكُمْ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ ذَلِكَ وَعْدٌ غَيْرُ مَكْذُوبٍ" [هود/65] وإن كان غالب استعمال القرآن أن يأتي اليوم بمعنى النهار. وفي البيان النبوي جاء اليوم بمعنى النهار فقط، وبمعنى النهار والليلة معا، فمن الأول ما رواه البخارى في صحيحه عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ - رضى الله عنهما - قَالَ قَالَ النَّبِىُّ - صلى الله عليه وسلم - « لاَ يَحِلُّ لاِمْرَأَةٍ تُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ أَنْ تُسَافِرَ مَسِيرَةَ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ لَيْسَ مَعَهَا حُرْمَةٌ». ذبح الاضحية في الليل والنهار. فاليوم هنا بمعنى النهار. ومن مجيء اليوم بمعنى النهار والليلة ما رواه البخاري في صحيحه بسنده عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - يَقُولُ « أَرَأَيْتُمْ لَوْ أَنَّ نَهَرًا بِبَابِ أَحَدِكُمْ، يَغْتَسِلُ فِيهِ كُلَّ يَوْمٍ خَمْسًا، مَا تَقُولُ ذَلِكَ يُبْقِى مِنْ دَرَنِهِ » فاليوم هنا يشمل صلوات الليل والنهار. ورجّح الشيخ ابن عثيمين جواز الذبح ليلا بلا كراهة، لأنه رأى أن الأيام إذا أطلقت دخلت فيها الليالي.
تفسير قوله تعالى
﴿ وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ ﴾
(سورة البقرة: الآية 34)
إعراب مفردات الآية [1]:
الواو استئنافيّة ﴿ إذ قلنا للملائكة ﴾ سبق إعراب نظيرها ﴿ اسجدوا ﴾ فعل أمر وفاعله. ﴿ لآدم ﴾ جار ومجرور متعلّق ب (اسجدوا)، وعلامة الجرّ الفتحة لامتناعه من الصرف للعلميّة والعجمة الفاء استئنافيّة ﴿ سجدوا ﴾ فعل ماض وفاعله ﴿ إلا ﴾ أداة استثناء ﴿ إبليس ﴾ مستثنى ب ﴿ إلا ﴾ منصوب ممتنع من التنوين للعلمية والعجمة. ﴿ أبى ﴾ فعل ماض مبنيّ على الفتح المقدّر على الألف، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو أي إبليس الواو عاطفة ﴿ استكبر ﴾ فعل ماض والفاعل ضمير مستتر تقديره هو الواو اعتراضيّة أو حاليّة ( كان) فعل ماض ناقص واسمه ضمير مستتر تقديره هو ﴿ من الكافرين ﴾ جارّ ومجرور متعلّق بمحذوف خبر كان، وعلامة الجرّ الياء. تفسيرطه 116: وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى - YouTube. اهـ
روائع البيان والتفسير:
﴿ وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم ﴾: قال الشنقيطي - رحمه الله:
لم يبين هنا هل قال لهم ذلك قبل خلق آدم أو بعد خلقه؟ وقد صرح في سورة «الحجر» و «ص» بأنه قال لهم ذلك قبل خلق آدم.
واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابى احمد
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: ( وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لآدَمَ فَسَجَدُوا إِلا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ) قبيل من الملائكة يقال لهم الجنّ ، وقال ابن عباس: لو لم يكن من الملائكة لم يؤمر بالسجود ، وكان على خزانة السماء الدنيا ، قال: وكان قتادة يقول: جنّ عن طاعة ربه ، وكان الحسن يقول: ألجأه الله إلى نسبه. حدثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة، في قوله ( إِلا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ) قال: كان من قبيل من الملائكة يقال لهم الجنّ. واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابى 23. حدثنا ابن بشار، قال: ثنا ابن أبي عديّ، عن عوف، عن الحسن، قال: ما كان إبليس من الملائكة طرفة عين قط، وإنه لأصل الجنّ، كما أن آدم عليه السلام أصل الإنس. حدثنا ابن حميد، قال: ثنا يحيى بن واضح، قال: ثنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول: كان إبليس على السماء الدنيا وعلى الأرض وخازن الجنان.
(كان) فعل ماض ناقص و(الألف) ضمير في محلّ رفع اسم كان (في) حرف جرّ والهاء ضمير في محلّ جرّ متعلّق بمحذوف خبر كان الواو عاطفة (قلنا) فعل ماض وفاعله (اهبطوا) فعل أمر مبنيّ على حذف النون.. والواو فاعل (بعض) مبتدأ مرفوع و(كم) ضمير متّصل في محلّ جرّ مضاف اليه (لبعض) جارّ ومجرور متعلّق بمحذوف حال من عدوّ- نعت تقدّم على المنعوت- (عدوّ) خبر المبتدأ بعضكم الواو عاطفة أو استئنافيّة اللام حرف جرّ و(كم) ضمير في محلّ جرّ متعلّق بمحذوف خبر مقدّم (في الأرض) جارّ ومجرور متعلّق بمحذوف الخبر (مستقرّ) مبتدأ مؤخّر مرفوع (متاع) معطوف بالواو على مستقرّ مرفوع مثله (الى حين) جارّ ومجرور متعلّق بمحذوف نعت ل (متاع). جملة: (أزلّهما الشيطان) لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: (أخرجهما) لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافيّة. وجملة: (كانا فيه) لا محلّ لها صلة الموصول (ما). ) لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافيّة. وجملة: (اهبطوا) في محلّ نصب مقول القول. وجملة: (بعضكم لبعض عدو) في محلّ نصب حال أي اهبطوا متعادين. وجملة: (لكم في الأرض مستقرّ) في محلّ نصب معطوفة على جملة الحال أو هي مستأنفة. واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابى بكر. الصرف: (بعض) اسم للجزء أو الطائفة أو الفرد من الشيء، وزنه فعل بفتح فسكون، جمعه أبعاض.