تشجيع الطلاب على المشاركة في الأنشطة المنهجيّة الصفيّة، وبالتنسيق مع المجتمع المحلّي، وأسميتها منهجية عدولاً عن وصف اللامنهجية، لأنّ الأنشطة المساندة للعملية التعليمية يجب أن تكون كلها منهجية، بمعنى أنّها يجب أن تحقّق فلسفة التعليم، وقيمه التربوية، حتى لو كانت من خارج المنهاج أو من خارج الغرفة الصفية، كالمجتمع المحلي، أو الإعلام بكلّ أشكاله، كالفضائيات، والشبكات المعلوماتية. إنّ فكرة الإبداع تتمركز حول التجديد، والابتكار، والمرتكز والمنطلق الأساسي لحلّ المشكلة بتعدّد مسمّياتها، وأوصافها هو توفّر التفكير الإبداعي، بعناصره، وطرائقه المتعدّدة، ومتى توفر فهناك ثمرات له. [٣]
فيديو عن مكوّنات التفكير الإبداعي
للتعرّف على ما هي عناصر التفكير الإبداعي شاهد الفيديو. [٥]
المراجع
↑ "PROBLEM SOLVING",, Retrieved 27-6-2018. Edited. ↑ Jeffrey Baumgartner, "The Basics of Creative Problem Solving – CPS"،, Retrieved 27-6-2018. مفهوم الإدارة الاستراتيجية - موضوع. Edited. ^ أ ب "Creative Problem Solving",, Retrieved 27-6-2018. Edited. ↑ "5 Problem-Solving Activities for the Classroom",, 14-2-2013، Retrieved 27-6-2018. Edited. ↑ فيديو عن عناصر التفكير الإبداعي.
حل المشاكل بطرق ابداعية للبنات
تسجيل ملاحظات باستمرار لمراحل تطوّر الحلّ، ومدى الاستجابة من عدمها. نموذج حل مشكلة طلابية مدرسيّة
مظاهرها: الفوضى التعليمية، وعدم الاكتراث بالعلم، والتعّلم ، وعدم رغبتهم في الدراسة وتفلّتهم من المدرسة كلّما سنحت لهم الفرصة. [3]
التحليل: فزاوية النظر إلى هذه المشكلة، تقتضي: [4]
أن يعرف الطالب أنّه صاحب رسالة عظيمة، فعليه حمل مسؤوليتها جيداً. التركيز على زرع وغرس القيم والاتجاهات الإيجابيّة، وغرس بذور علو الهمّة وذكر أمثلة عليها من شيء محبّب مألوف للطالب، وبأسلوب القصة، كالسيرة ومن واقع الحياة. الاستماع من الطالب حول ما ينفّره من المدرسة، ومن بذل الجهد في العلم والتعلم، وأخذ ملاحظاته، ومناقشتها، والردّ عليها في جوّ من الحوار الودّي. حل المشكلات بطرق إبداعية - اكيو. إشراك الطلاب أنفسهم في وضع معايير مُنظِّمة، وضابطة للنشاط التعليمي في المدرسة وبعدها، فكلّما ساهم الطالب في وضع ومناقشة لجزئيات في فلسفة التربية والتعليم، وتمّ قبول رأيه بعد مناقشته، وإعادة صياغته، فإنّ ذلك يؤدي إلى تعايشه مع العملية التعليمية، بكل متطلباتها، بشكل ودي وحميمي؛ لأنّ بعض جزئياتها ساهم هو في صياغتها. عمل ميثاق شرف، بمواد وبنود واضحة، يتم مشاركة كلّ الطلاب على اختلاف مستوياتهم في صياغته، ويتمّ تعليقه في الغرف الصفيّة وبطريقة جمالية رائعة.
حل المشاكل بطرق ابداعية في
النجاح فى العمل والحياة يحتاج إلى المزيد من المهارات الجديدة والمختلفة التى تميزنا عن الآخرين، وفى هذا الصدد تشير السطور التالية إلى عدة خطوات ربما تساهم فى حل المشكلات التى تواجهك فى الحياة العلمية. يقول إبراهيم خطاب المستشار النفسى والأسرى، إن المنافسة القوية والتحديات الكثيرة وضغوط العمل التى نواجهها تقوى من خبراتنا بشكل أكبر، فالحياة مليئة بالمشاكل والتحديات وتحتاج إلى حلول إبداعية.
حل المشاكل بطرق ابداعية تحدي
كذلك يمكنك الاطلاع على استخدام العصف الذهني لحل المشكلات ماهي المشكلة the problem تعرف المشكلة بأنها وضع غير سار يتطلب التصحيح، وهي الفرق بين الوضع السابق والحالي للوصول إلى الوضع المطلوب والأفضل، والحل الأمثل للمشكلة يتطلب البحث في الوضع قبلاً وحالياً وتحديد الوضع المُراد الوصول إليه. طريقه حل المشكلة بناءا علي نوعها. حل المشاكل بطرق ابداعية للبنات. تعتمد طريقة حل المشكلة بناءً على نوعها، وهناك أربعة أنواع أساسية للمشكلات الموجودة في العمل والعلاقات ومجالات الحياة بشكل عام، وهي كما يلي المشاكل البسيطة: المشاكل البسيطة The simple problem تتميز بوضوح أسبابها مما يساعد في حلها سريعاً، وكم من مشكلة بسيطة نواجهها على مدار اليوم مثل عطل السيارة أو رفض إعطاء المال لشخص تعرف أنه لن يسدده. المشاكل المعقدة المشاكل المعقدة The complicated problem هي الجهل بطريقة الحل ومعرفة من يستطيع المساعدة، مثال على ذلك الجهل بتصليح جهاز في المنزل لكنك تعرف الشركة أو فني الصيانة الذي يمكنه إصلاح الثلاجة أو الغسالة أو غيرهم المشاكل المركبة المشاكل المركبة The complex problem وتكون مزيج بين مشكلة وأخرى، وتتطلب تجربة أكثر من حل للوصول للأفضل منهم.
للبحث في شبكة لكِ النسائية:
(نافذة إجتماعية - منتديات لكِ النسائية - الأرشيف)...
16-12-2006, 12:06 AM
#1
لا تخلو الحياة من مشكلات والناس يتفاوتون في التعامل مع هذه المشكلات. فمن الناس من يتعامل مع هذه المشكلات بكفاءة واقتدار. ومنهم من يقوده قراره الخاطئ إلى نتائج لا يحمد عقباها. بوابة موهبة – شاركنا بقلمك. لذلك كان من الضروري التعرف على استراتيجية حل المشكلات بطريقة إبداعية وهي عملية يتمكن من خلالها الفرد التعامل مع أي مشكلة من مشاكل الحياة وهذا الأسلوب ليس قاصراً على فئة معينة بل كل فرد منا قادر على حل مشكلاته بكفاءة عالية ونجاح باهر إ ذا أحسن التعامل معها. المراحل الأساسية لاستراتيجية حل المشكلات:
تتضمن استراتيجية حل المشكلات خطوات محددة ومراحل مختلفة لحل مشكلة ما ويمكن تقسيم هذه الاستراتيجية إلى ثلاث مراحل أساسية:
1- مرحلة فهم المشكلة. 2- مرحلة إيجاد الحلول والأفكار. 3- مرحلة التحضير لتطبيق الحل. وخلال الثلاث مراحل توجد ست خطوات مختلفة كل خطوة تتضمن عمليتين هما:
(التفكير التباعدي – التفكير التقاربي)
خطوات حل المشكلات بطريقة إبداعية
تتضمن استراتيجية حل المشكلات ست خطوات أساسية وهي:
1- خطوة الإحساس بالمشكلة
2- خطوة جمع المعلومات
3- خطوة تحديد وصياغة المشكلة
4- خطوة إيجاد الحلول والأفكار
5- خطوة تطوير الحل
6- خطوة بناء قبول ا لحل
المشكلة التي يراد حلها.
تاريخ الإضافة: 25/5/2017 ميلادي - 29/8/1438 هجري
الزيارات: 22824
تفسير: (لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يا بني إسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم)
♦ الآية: ﴿ لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ وَقَالَ الْمَسِيحُ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ ﴾. ♦ السورة ورقم الآية: المائدة (72). القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة المائدة - الآية 73. ♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: قال تعالى ﴿ لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ وَقَالَ الْمَسِيحُ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ ﴾. ♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": ﴿ لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ ﴾، وَهُمُ الْمَلْكَانِيَّةُ وَالْيَعْقُوبِيَّةُ مِنْهُمْ، ﴿ وَقالَ الْمَسِيحُ يا بَنِي إِسْرائِيلَ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْواهُ النَّارُ وَما لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصارٍ ﴾.
لقد كفر الذين قالوا ان المسيح
يقول تعالى ذكره: فكان مما ابتليتهم واختبرتهم به، فنقضوا فيه ميثاقي، وغيَّروا عهدي الذي كنت أخذته عليهم بأن لا يعبدوا سواي، ولا يتخذوا ربًّا غيري، وأن يوحِّدوني، وينتهوا إلى طاعتي= عبدي عيسى ابن مريم، فإني خلقته، وأجريت على يده نحوَ الذي أجريت على يد كثير من رسلي، فقالوا كفرًا منهم: " هو الله ". لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح. (6) وهذا قول اليعقوبيّة من النصارى عليهم غضب الله. يقول الله تعالى ذكره: فلما اختبرتهم وابتليتهم بما ابتليتهم به، أشركوا بي، وقالوا لخلق من خلقي، وعبدٍ مثلهم من عبيدي، وبشر نحوهم معروفٍ نسبه وأصله، مولود من البشر، يدعوهم إلى توحيدي، ويأمرهم بعبادتي وطاعتي، ويقرّ لهم بأني ربه وربهم، وينهاهم عن أن يشركوا بي شيئًا: " هو إلههم " ، جهلا منهم بالله وكفرًا به، ولا ينبغي لله أن يكون والدًا ولا مولودًا. ويعني بقوله: " وقال المسيح يا بني إسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم " ، يقول: اجعلوا العبادة والتذلل للذي له يَذِلّ كل شيء، وله يخضع كل موجود (7) = " ربي وربكم " ، يقول: مالكي ومالككم، وسيدي وسيدكم، الذي خلقني وإياكم (8) = " إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة " ، أن يسكنها في الآخرة= " ومأواه النار " ، يقول: ومرجعه ومكانه- الذي يأوي إليه ويصير في معاده، من جعل لله شريكًا في عبادته- نارُ جهنم (9) = " وما للظالمين " ، يقول: وليس لمن فعل غير ما أباح الله له، وعبد غير الذي له عبادة الخلق (10) = " من أنصار " ، ينصرونه يوم القيامة من الله، فينقذونه منه إذا أورده جهنم.
لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح
فقد صح ان القول بالقياس والتعليل باطل وكذب وقول على الله تعالى بغير علم وحرام لايحل البتة لانه اما قطع على الله تعالى بالظن الكاذب المحرم واما شرع في الدين مالم يأذن به الله تعالى وكلا الامرين باطل بلا شك والحمد لله رب العالمين. فان قالوا ان العقول تقتضي ان يحكم للشيء بحكم نظيره قلنا لهم اما نظيره في النوعية أو الجنس فنعم واما في ما اقتحموه بآرئهم مما لابرهان لهم انه مراد الله تعالى فلا. وهكذا نقول في الشريعة لأنه إذا حكم الله عز وجل في البر كان ذلك في كل بر واذا حكم في الزاني كان ذلك في كل زان وهكذا في كل شيء والا فما قضت العقول قط ولا الشريعة في ان للتين حكم البر ولا للجوز حكم التمر بل هذا هو الحكم للشيء بحكم الجسم أو حكم للإنسان بحكم الحمار فقد اخطأ لكن إذا وجب في الجسم الكلى حكم كان ذلك في كل جسم واذا حكم إنسان بحكم كان ذلك في كل إنسان وما عرف العقل قط غير هذا. لقد كفر الذين قالوا ......... - YouTube. فصل الشريعة إما فرض وإما منهي عنه
والشريعة كلها اما فرض وهو الواجب واللازم وإما حرام وهو المنهى عنه والمحظور واما حلال واما تطوع مندوب اليه واما مباح مطلق فوجدنا الله تعالى قد قال { خلق لكم ما في الأرض جميعا} وقال تعالى { وقد فصل لكم ما حرم عليكم} وقال تعالى { فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم} وصح عن النبى انه قال {ذروني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على انبيائهم فاذا امرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شئ فاتركوه}.
لقد كفر الذين قالوا عزير ابن الله
ويؤكد الفكرة بالحديث عن مصير المشركين بالله الَّذين يتمثَّل إشراكهم تارة في عبادة غير الله مع الاعتراف بمغايرته له، إلى جانب عبادة الله من أجل أن يقربهم إلى الله زلفى، وأخرى في عبادة غير الله مع الاعتراف بأنَّه الله، لأنَّ النتيجة فيهما واحدة وهي عبادة غير الله في الحقيقة، الّتي حرّم الله الجنَّة على أصحابها وجعل مسكنهم النَّار، {إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ} [لقمان:13] في ما يُمثِّله من إساءة لعظمة الله وحقّه في توحيد العقيدة والعبادة.
لقد كفر الذين قالوا ان الله هو
فصح بهذا النص ان ما امرنا الله تعالى به أو إجماع بانه ندب أو خاص أو منسوخ وما نص الله تعالى بالنهي عنه أو رسوله فهو حرام الا ان ياتي نص أو إجماع انه مكروه أو خاص أو منسوخ ومالم يأت به أمر ولا نهي فهو مباح لقوله تعالى { خلق لكم ما في الأرض جميعا} ويامرنا ان لانترك منه الا مانهانا عنه ولا يلزمنا الا ما استطعنا مما امرنا به وبما صح عنه من قوله {وسكت عن اشياء فهي عفو}. لقد كفر الذين قالوا عزير ابن الله. وقال تعالى { لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم وإن تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبد لكم عفا الله عنها}. فلا شيء في العالم مخرج عن هذا الحكم فبطلت الحاجة إلى القياس جملة وصح أنه لا يحل الحكم به البتة في الدين وبالله تعالى التوفيق. وأعلموا أنه لا يوجد أبدا عن أحد من الصحابة رضى الله عنهم اباحة القول بالقياس الا في الرسالة الموضوعة عن عمر رضي الله عنه ولا تصح البتة لأنها أنما رواها رجلان متروكان وقد جاء عن عمر رضي الله عنه بأشبه من ذلك الطريق تحريم القياس بل قد صح عن جميع الصحابة رضى الله عنهم الاجماع على ابطال القياس والرأي لأنهم وجميع أهل الإسلام يعتقدون بلا شك طاعة القرآن وما سنه رسول الله وتحريم الشرع في الدين عن غير الله تعالى وهذا إجماع مانع من الرأي والقياس لأنهما غير المنصوص في القرآن والسنة وبالله تعالى التوفيق.
لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة
بل في هذه الآيات ابطال القياس لأنه تعالى اخبر ان اللبن حلال وهو خارج من بين فرث ودم حرام وان ثمرة واحدة يخرج منها رزق حسن حلال و سكر حرام فبطل ان يكون للنظيرين حكم واحد. ولو كان معنى اعتبروا قيسوا للزمنا اخراب بيوتنا كما اخربوا بيوتهم فإذ ليس الأمر كذلك, فقوله تعالى اعتبروا ابطال للقياس وحتى لو كان معنى اعتبروا: قيسوا ولم يحتمل معنى غيره لما كان في ذلك ايجاب ما يدعونه من القياس لانه يكون حينئذ من المجمل الذي لايفهم من نصه المراد به وانما يكون مثل قوله تعالى { وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة} ومثل قوله تعالى { وآتوا حقه يوم حصاده}. فهذا الأمر لا يفهم منه ما هي الصلاة والزكاة ولا ما هو حق الله تعالى في ما حصد ما لم يعين ولا كيف تؤدى الصلاة والزكاة ؟ حتى جاء بيان النبي بكل ذلك فلو كان معنى اعتبوا قيسوا وسلمنا هذا لما علم أحد كيف يكون هذا القياس ولا على ماذا يقيس ولا على الشيء الذي يقيس ولا ضطررنا في ذلك إلى بيان رسول الله واذ لم يأت بذلك كله بيان كيف نعمل فبيقين ندري أن الله تعالى لم يكلفنا ما لا ندري كيف هو ولا ما هو ولا كلفنا البناء على أقوال مختلفه لا يقوم بشيء منها دليل فبطل أنها تفهم بهذه ألآية بيقين وضح أنه لم يرد تعالى قط بها القياس بيقين لا شك فيه وبالله تعالى التوفيق.
لَّقَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاءُ ۘ سَنَكْتُبُ مَا قَالُوا وَقَتْلَهُمُ الْأَنبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَنَقُولُ ذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ (181) قال سعيد بن جبير ، عن ابن عباس قال: لما نزل قوله: ( من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة) [ البقرة: 245] قالت اليهود: يا محمد ، افتقر ربك. يسأل عباده القرض ؟ فأنزل الله: ( لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء) الآية. رواه ابن مردويه وابن أبي حاتم. وقال محمد بن إسحاق: حدثني محمد بن أبي محمد ، عن عكرمة أنه حدثه عن ابن عباس ، رضي الله عنه ، قال: دخل أبو بكر الصديق ، رضي الله عنه ، بيت المدراس ، فوجد من يهود أناسا كثيرا قد اجتمعوا إلى رجل منهم يقال له: فنحاص وكان من علمائهم وأحبارهم ، ومعه حبر يقال له: أشيع. فقال أبو بكر: ويحك يا فنحاص اتق الله وأسلم ، فوالله إنك لتعلم أن محمدا رسول الله ، قد جاءكم بالحق من عنده ، تجدونه مكتوبا عندكم في التوراة والإنجيل ، فقال فنحاص: والله - يا أبا بكر - ما بنا إلى الله من حاجة من فقر ، وإنه إلينا لفقير. ما نتضرع إليه كما يتضرع إلينا ، وإنا عنه لأغنياء ، ولو كان عنا غنيا ما استقرض منا كما يزعم صاحبكم ، ينهاكم عن الربا ويعطناه ولو كان غنيا ما أعطانا الربا ، فغضب أبو بكر ، رضي الله عنه ، فضرب وجه فنحاص ضربا شديدا ، وقال: والذي نفسي بيده ، لولا الذي بيننا وبينك من العهد لضربت عنقك يا عدو الله ، فاكذبونا ما استطعتم إن كنتم صادقين ، فذهب فنحاص إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أبصر ما صنع بي صاحبك.