( وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون ( 31))
قوله - عز وجل -: ( وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن) عما لا يحل ، ( ويحفظن فروجهن) عمن لا يحل. وقيل أيضا: " يحفظن فروجهن " يعني: يسترنها حتى لا يراها أحد. وروي عن أم سلمة أنها كانت عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وميمونة إذ أقبل ابن أم مكتوم فدخل عليه ، وذلك بعدما أمرنا بالحجاب ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: احتجبا منه ، فقلت: يا رسول الله أليس هو أعمى لا يبصرنا ؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " أفعمياوان أنتما ، ألستما تبصرانه " ؟ [ ص: 34]
قوله تعالى: ( ولا يبدين زينتهن) أي لا يظهرن زينتهن لغير محرم ، وأراد بها الزينة الخفية ، وهما زينتان ؛ خفية ، وظاهرة ، فالخفية: مثل الخلخال ، والخضاب في الرجل ، والسوار في المعصم ، والقرط والقلائد ، فلا يجوز لها إظهارها ، ولا للأجنبي النظر إليها ، والمراد من الزينة موضع الزينة.
إسلام ويب - تفسير السعدي - تفسير سورة النور - تفسير قوله تعالى وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن- الجزء رقم5
لَّا جُنَاحَ عَلَيْهِنَّ فِي آبَائِهِنَّ وَلَا أَبْنَائِهِنَّ وَلَا إِخْوَانِهِنَّ وَلَا أَبْنَاءِ إِخْوَانِهِنَّ وَلَا أَبْنَاءِ أَخَوَاتِهِنَّ وَلَا نِسَائِهِنَّ وَلَا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ ۗ وَاتَّقِينَ اللَّهَ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدًا (55) لما أمر تعالى النساء بالحجاب من الأجانب ، بين أن هؤلاء الأقارب لا يجب الاحتجاب منهم ، كما استثناهم في سورة النور ، عند قوله: ( ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن) إلى آخرها ، [ النور: 31] ، وفيها زيادات على هذه. وقد تقدم تفسيرها والكلام عليها بما أغنى عن إعادته. وقد سأل بعض السلف فقال: لم لم يذكر العم والخال في هاتين الآيتين ؟ فأجاب عكرمة والشعبي: بأنهما لم يذكرا; لأنهما قد يصفان ذلك لبنيهما. ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن تفسير الميزان - موقع كل جديد. قال ابن جرير: حدثني محمد بن المثنى ، حدثنا حجاج بن منهال ، حدثنا حماد ، حدثنا داود ، عن الشعبي وعكرمة في قوله: ( لا جناح عليهن في آبائهن ولا أبنائهن ولا إخوانهن ولا أبناء إخوانهن ولا أبناء أخواتهن ولا نسائهن ولا ما ملكت أيمانهن) قلت: ما شأن العم والخال لم يذكرا ؟ قالا هما ينعتانها لأبنائهما.
إسلام ويب - تفسير البغوي - سورة النور - تفسير قوله تعالى " وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها "- الجزء رقم6
حدثنا الحسن ، قال: أخبرنا عبد الرزاق ، قال: أخبرنا معمر ، عن قتادة: ( ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها) قال: المسكتان والخاتم والكحل ، قال قتادة: وبلغني أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر ، أن تخرج يدها إلا إلى هاهنا ". وقبض نصف الذراع. حدثنا الحسن ، قال: أخبرنا عبد الرزاق ، قال: أخبرنا معمر ، عن الزهري ، عن رجل ، عن المسور بن مخرمة ، في قوله: ( إلا ما ظهر منها) قال: القلبين ، والخاتم ، والكحل ، يعني السوار. إسلام ويب - تفسير البغوي - سورة النور - تفسير قوله تعالى " وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها "- الجزء رقم6. حدثنا القاسم ، قال: ثنا الحسين ، قال: ثني حجاج ، عن ابن جريج ، قال: قال ابن عباس ، قوله: ( ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها) قال: الخاتم والمسكة. قال ابن جريج ، وقالت عائشة: القلب والفتخة ، قالت عائشة: دخلت علي ابنة أخي لأمي عبد الله بن الطفيل مزينة ، فدخل النبي صلى الله عليه وسلم ، فأعرض ، فقالت عائشة: يا رسول الله إنها ابنة أخي وجارية ، فقال: " إذا عركت المرأة لم [ ص: 158] يحل لها أن تظهر إلا وجهها ، وإلا ما دون هذا " ، وقبض على ذراع نفسه ، فترك بين قبضته وبين الكف مثل قبضة أخرى. وأشار به أبو علي. قال ابن جريج ، وقال مجاهد قوله: ( إلا ما ظهر منها) قال: الكحل والخضاب والخاتم.
ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن تفسير الميزان - موقع كل جديد
[انظر: ٢٤٣ - مسلم: ١٧٩٠ - فتح ٩/ ٣٤٣]. ذكر فيه حديث سهل بن سعد. وقد سلف في الطهارة قبيل الغسل (٢) ، وهذِه الآية نزلت بعد الحجاب، وهو نزل بعد أحد بسنتين، وكان سهل إذ ذاك صغيرًا. والزينة: الوجه والكفان. وقيل: واليدان إلى المرفقين. وأورد هنا قصة فاطمة لغسلها الدم عن وجه أبيها، وإبدائها له وجهها. وقولها: (فَأُخِذَ حَصِيرٌ فأحرق). كذا في الأصول. وفي نسخة: فحُرِّق. بضم الحاء وتشديد الراء، على وجه التكثير أو تعدية، قال الله تعالى: {لَنُحَرِّقَنَّهُ ثُمَّ لَنَنْسِفَنَّهُ} [طه: ٩٧] وقرئ بضم الراء: من الغيظ (٣) ، يقال: هو محرق عليك الأرم (٤) غيظًا (٥): إذا حكَّ أسنانه بعضها ببعض. (١) ليست في الأصل. (٢) سلف برقم (٢٤٣)، باب: غسل المرأة أباها الدم عن وجهه. (٣) هي قراءة شاذة، انظر: "مختصر شواذ القرآن" ص ٩٢، و"المحتسب في تبيين وجوه شواذ القراءات" لابن جني ٢/ ٥٨. (٤) ورد بهامش الأصل: الأرم: الأضراس. (٥) ورد بهامش الأصل: نسبها الجوهري في "صحاحه" إلى علي - رضي الله عنه -.
و قوله: «أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء» أي جماعة الأطفال - و اللام للاستغراق - الذين لم يقووا و لم يظهروا - من الظهور بمعنى الغلبة - على أمور يسوء التصريح بها من النساء، و هو - كما قيل - كناية عن البلوغ.
والقسم الثاني من الزِّينة: ما يمكن إخفاؤها؛ فهذه الزِّينة تؤمَر المرأة بإخفائها، ومعلوم أن الزينة التي على الوجه والكفين مما يمكن إخفاؤها، فمن يقول: إنَّها زينة ظاهرة، يكون قد أخطأ في التقسيم الواضح من الآية. أما ما يُنسب إلى ابن عباس وعائشة بأنهم فسَّروا الزينةَ الظاهرة بالوجه والكفين، فغير صحيح، والأسانيد كلها ضعيفة [1] ، إلا إسنادًا واحدًا لابن عباس، وفيه أنه فسَّر الزينة: "بالكحل والخاتم"، وليس كما يدَّعي البعض: "بالوجه والكفين"، وبين القولين فرق؛ فالكحل موضعه العين فقط، والخاتم موضعه الإصبع فقط؛ وهذا ممَّا يَظهر عند تناول شيء مثلًا، لا مما تظهره المرأة، ولقد شرح ابن عباس معنى التجلبُب للمرأة - وسيأتي - بما يوافق كلام ابن مسعود، فلا يكون كلامه رضي الله عنه متناقضًا. وأمَّا قوله تعالى: ﴿ وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ ﴾، فقد قال الحافظ في الفتح: "(فاختمَرْن بها)؛ أي: غطَّين وجوههنَّ، وصفة ذلك أن تضع الخمار على رأسها، وترميه من الجانب الأيمن على العاتق الأيسر، وهو التقنُّع، قال الفراء: كانوا في الجاهلية تسدل المرأة خمارَها من ورائها وتكشف ما قدامها، فأُمرن بالاستتار"؛ اهـ.
ماذا فعلوا؟
رأوا وتشاوروا أن يذهبوا ويعتزلوا بدينهم إلى الكهف، {إنهم إن يظهروا عليكم يرجموكم أو يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا إذاً أبداً} كما جاء في سياق القصة، فاعتزلوا. أصحاب الكهف والرقيم، هل هما طائفتان أم طائفة واحدة؟ الصحيح أنهما طائفة واحدة، وصفهما أصحاب الكهف والرقيم. ما المقصود بالرقيم؟
الرقيم: هو المرقوم –على أصح الأقوال- أي المكتوب، (رقمته = كتبته). والكهف: هو الغار، فيسمى كهفاً. فهم هربوا إلى كهف معروف، {فأووا إلى الكهف}، فهو معروف، قد يكون يذهبون إليه بين فترة وأخرى، وهو ملجأ ونجاة من أذى قومهم، فتواصوا بالذهاب إليه وجلسوا في هذا الغار، فقص الله -جل وعلا- علينا قصتهم، ومن حكمة الله –جل وعلا- أنه أخفى هذا الغار فيما بعد. ولذلك فإنني أنبه إلى من قال أن الغار في مكان كذا أو مكان كذا، الصحيح: أنه لا يعرف مكانه على اختلاف بين المفسرين في أقواله، والدليل أنه كهف واحد، فكيف مرة يقال في تركيا، ومرة يقال في تونس، ومرة يقال في فلسطين، ما يمكن!! حتى لا يتخذ مزاراً. جمال القرآن.. "ويزيد الله الذين اهتدوا هدى" بلاغة وصف محبة الله لقلوب المؤمنين - التغطية الاخبارية. فمن حكمة الله أن مثل هذه المشاهد، تختفي، ولذلك قطع عمر –رضي الله تعالى عنه- الشجرة، -خوفاً- التي كان في ظلها النبي صلى الله عليه وسلم، {يبايعونك تحت الشجرة} -خوفاً- أن تكون مزار، لو كانت باقية إلى الآن ماذا تتصورون يفعل الناس.
عدد الانبياء الذين ذكروا في القرآن والسنة
(9) - قصة أصحاب الكهف
ليدبروا آياته (3) - الحلقة التاسعة
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته..
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين..
أيها الإخوة الصائمون.. أيها الإخوة المؤمنون
نقف اليوم، وفي حلقات قادمة، مع قصة أصحاب الكهف، هذه القصة العجيبة، التي سأل المشركون –بناء على توصية اليهود- سألوا النبي صلى الله عليه وسلم، عن قصة فتية في غابر الدهر. فيبدأ الله –جل وعلا- بها في قوله تعالى: {أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجباً، إذ أوى الفتية إلى الكهف} هذه القصة مليئة بالدروس، مليئة بالعبر. إخوتي أحبتي..
كم قرأت هذه القصة وهذه السورة، كم اكتشفتم من كنوزها العجيبة، ولا أدعي أنني أستطيع أن أقف مع كل عبرها، ودلالاتها وآثارها، فهي كنز عظيم لا يفنى. الحلقة 25 من «العائدون».. سياف يصل مصر. وفي الوقت نفسه، الوقت لا يسعفنا، وقصر هذه الحلقات وقصر عددها، يجعلني أختصر اختصاراً أرجو ألا يكون مخلاً. قصة أصحاب الكهف –أيها الإخوة- نحتاجها هي أول قصة تتعلق بالفتنة في الدين –أعظم الفتن-، هناك فتنة الدين، فتنة المال والولد والأهل، فتنة العلم، فتنة السلطان، كلها في سورة الكهف. أعظم الفتن هي فتنة الدين، ولذلك الضرورات الخمس أول ضرورة يجب حفظها، هو حفظ الدين، «احفظ الله يحفظك» يحفظك في دينك، ليس فقط في بدنك، العبرة أن يحفظك في دينك، عندما يصبح بعض الناس مؤمناً، ويمسي كافراً يبيع دينه بعرض من الدنيا، وقد رأينا مصداق ذلك في واقعنا الآن، يحفظك الله {احفظ الله يحفظك} يحفظك في نفسك في أهلك في مالك في دينك في عائلتك، وأعظم حفظٍ هو في الدين، كما علّم النبي صلى الله عليه وسلم ابن عباس، إذاً هؤلاء حفظهم الله –جل وعلا-
هؤلاء الفتية كانوا في مجتمع من قومهم مشركون، وقيل إنهم مجوس، -فتية، شباب- دون العشرة، اجتمعوا على كلمة الحق، فبدأوا يجدون الأذى من قومهم.
عدد الانبياء الذين ذكروا في القرآن بعدد مُتساوٍ
يتم تقديمه بشكل شائع ويتم تقديمه في وجبات الإفطار ووجبات الإفطار. كوب من الشاي. هناك العديد من النكهات المختلفة من ملفات تعريف الارتباط ، ولكن أشهر هذه الأنواع هو ملف تعريف الارتباط بالأمونيا. طريقة عمل بسكويت الأمونيا في عيد الأضحى كمكونات جاهزة لبسكويت الأمونيا: كيلوغرام واحد من الدقيق الأبيض المنخول. ثلاث ملاعق صغيرة […]
79. القرآن يوجه المسلمين إلى السنن الثابتة. 110. 31. 207, 79. 207 Mozilla/5. 0 (Windows NT 10. 0; Win64; x64; rv:56. 0) Gecko/20100101 Firefox/56. 0
إذا كان –مع كل أسف- من يبحث عن قبر آمنة، أم النبي صلى الله عليه وسلم، ويريد أن يقيم عليها مشهد، ويزورها الناس، مع أنها ليست مسلمة، فكيف لو وجدت هذه الشجرة؟ أو بعض المشاهد. فاتخاذ مثل هذه المشاهد والزيارات –حتى باسم السياحة- يتبرك بها، لا يجوز تؤدي في النهاية إلى الشرك، قد تكون بداياتها ليست شركاً، لكن تؤدي شيئاً فشيئاً إلى الشرك، إلى التعلق بها، إلى انتظار النفع والضر منها –كما هو واقع في كثير من بلاد المسلمين- رأيناهم -رأي علمية ولم نذهب إليهم- يذهبون في بعض المناطق في الدول الإسلامية إلى غارات ومغارات فيها سحرة وكذبة، يضحكون عليهم. وأفرح ما فرحت به اليوم، قبل أن آتي أسجل الحلقة خبر، أمانة العاصمة تطالب بإيقاف الذهاب إلى غار حراء، طبعاً هم ذكروا علة معينة أمنية، لكن نعم فعلاً في غار حراء، تقع مصائب من كثير من المسلمين –هداهم الله- وما يسمونه بجبل الرحمة أو غار ثور، تسير له السيارات، ويبدأ الناس يصلون فيه، يتعبدون فيه، ولم يرد، فلم يفعله خيار الصحابة. عدد الانبياء الذين ذكروا في القرآن والسنة. فهذا الغار غير موجود، مع كل أسف سمعت أن فلماً سينشأ في الكهف، يأكلون من السذج الضعفاء، فالغار لا يعلم أن هو، بل إنه في آخر الآيات في قصة أصحاب الكهف، {قال الذين غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم مسجداً}، طيب هل يجوز اتخاذه مسجد؟ لا، ذكره في القرآن هنا لا يعني أنه جائز هو ذكر خبر لأنهم اختلفوا، بعضهم قالوا سدوا عليهم الغار، -لما وجدوهم في آخر القصة قد ماتوا- {قال الذين غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم مسجداً} لمكانتهم ومنزلتهم وحفظهم.