كتاب «نهاية الأرب في فنون الأدب» هو موسوعة ضخمة أنجزها المؤرخ المصرى شهاب الدين النويري قبل عام 721 هـ، وهو من الموسوعات الأدبية الكبرى. جمع فيه النويري خلاصة التراث العربي في شقَّيه، الأدب والتاريخ، ويقع الكتاب في ثلاث وثلاثين مجلدة تضم نيفاً وأربعة آلاف وأربعمائة صفحة، وكان كما ذكر ابن كثير ينسخه بيده ويبيع منه النسخة بألف درهم.
نهاية الإرب في فنون الأدب - الجزء الأول - شهاب الدين النويري - Google Books
إقرأ المزيد
نهاية الأرب فى فنون الأدب
الزبائن الذين اشتروا هذا البند اشتروا أيضاً
الزبائن الذين شاهدوا هذا البند شاهدوا أيضاً
معلومات إضافية عن الكتاب لغة: عربي طبعة: 2 حجم: 28×22 عدد الصفحات: 13122 مجلدات: 33 ردمك: 9771804715
أكسسوارات كتب
الأكثر شعبية لنفس الموضوع
الأكثر شعبية لنفس الموضوع الفرعي
أبرز التعليقات
صدر حديثاً
الأكثر شعبية
الأكثر مبيعاً هذا الشهر
شحن مجاني
البازار
الأكثر مشاهدة
دور نشر شبيهة بـ (دار الكتب والوثائق القومية)
وسائل تعليمية
نهاية الأرب في فنون الأدب - النووي، أبو زكريا - کتابخانه مدرسه فقاهت
نهاية الإرب في فنون الأدب ط العلمية يا لها من مكتبة عظيمة النفع ونتمنى استمرارها أدعمنا بالتبرع بمبلغ بسيط لنتمكن من تغطية التكاليف والاستمرار أضف مراجعة على "نهاية الإرب في فنون الأدب ط العلمية" أضف اقتباس من "نهاية الإرب في فنون الأدب ط العلمية" المؤلف: أحمد بن عبد الوهاب النويري شهاب الدين الأقتباس هو النقل الحرفي من المصدر ولا يزيد عن عشرة أسطر قيِّم "نهاية الإرب في فنون الأدب ط العلمية" بلّغ عن الكتاب البلاغ تفاصيل البلاغ جاري الإعداد...
Nwf.Com: نهاية الأرب فى فنون الأدب: شهاب الدين أحمد: كتب
اسم المؤلف: أحمد بن عبدالوهاب بن محمد النويري
تاريخ الوفاة: 733 هـ - 1333 م
عدد الأوراق: 500
مصدر المخطوط: مكتبة الأستاذ الدكتور محمد بن تركي التركي
تحميل الملفات: ملف
تاريخ الإضافة: 30/5/2019 ميلادي - 26/9/1440 هجري
الزيارات: 1280
مخطوطة
نهاية الأرب في فنون الأدب (ج8)
عنوان المخطوط: نهاية الأرب في فنون الأدب. اسم المؤلف: أحمد بن عبدالوهاب بن محمد النويري. اسم الشهرة: النويري. تاريخ الوفاة: 733 هـ - 1333 م. قرن الوفاة: 8 هـ - 14 م. نهاية الإرب في فنون الأدب - الجزء الأول - شهاب الدين النويري - Google Books. عدد اللقطات (الأوراق): 500 ورقة. مصدر المصورة ورقمها: مكتبة الأستاذ الدكتور محمد بن تركي التركي. الملاحظات:
• أصل هذه النسخة في مكتبة ليدن، في هولندا.
نهاية الأرب في فنون الأدب - ويكيبيديا
نهاية الأرب في فنون الأدب
معلومات الكتاب
المؤلف
شهاب الدين النويري
اللغة
العربية
الناشر
دار الكتب والوثائق المصرية (القاهرة)
السلسلة
كتب الادب
الموضوع
الادب
تعديل مصدري - تعديل
نِهاية الأَرَب في فُنُون الأَدَب هو موسوعة أدبية أنجزها المؤرخ المصري شهاب الدين النويري قبل عام 721 هـ. جمع فيه النويري خلاصة التراث العربي في شقَّيه، الأدب والتاريخ، ويقع الكتاب في ثلاث وثلاثين مجلدة تضم نيفًا وأربعة آلاف وأربعمائة صفحة، وكان كما ذكر ابن كثير ينسخه بيده ويبيع منه النسخة بألف درهم.
نام کتاب: نهاية الأرب في فنون الأدب نویسنده: النووي، أبو زكريا
جلد: 6
صفحه: 158
إلى مادة يستغنون بها عن السعى فى تحصيلها، وتتوفّر دواعيهم على منازلة العدوّ. والرابع:
أن يعرف أخبار عدوّه حتى يقف عليها، ويتصفّح أحوالهم [حتى يخبرها [1]] ليسلم من مكرهم ويلتمس الغرّة فى الهجوم عليهم. والخامس: ترتيب الجيش فى مصافّ الحرب، والتعويل فى كل جهة على من يراه كفئا [لها، ويتفقد الصفوف من الخلل فيها، ويراعى كل جهة [2]] يميل العدوّ عليها بمدد يكون عونا لها. والسادس: أن يقوّى نفوسهم بما يشعرهم من الظفر ويخيّل إليهم من أسباب النصر، ليقلّ العدوّ فى أعينهم فيكونوا عليه أجرأ. قال الله عز وجل: إِذْ يُرِيكَهُمُ اللَّهُ فِي مَنامِكَ قَلِيلًا وَلَوْ أَراكَهُمْ كَثِيراً لَفَشِلْتُمْ وَلَتَنازَعْتُمْ فِي الْأَمْرِ. والسابع: أن يعد أهل الصبر والبلاء منهم بثواب الله إن كانوا من أهل الآخرة، وبالجزاء والنّفل من الغنيمة إن كانوا من أهل الدنيا. والثامن: أن يشاور ذوى الرأى فيما أعضل، ويرجع إلى أهل الحزم فيما أشكل؛ ليأمن الخطأ ويسلم من الزلل. نهايه الارب في فنون الادب pdf. وقد تقدّم ذكر ما فى المشورة من البركة والخير. والتاسع: أن يأخذ جيشه بما أوجب الله تعالى من حقوقه وأمر به من حدوده، حتى لا يكون منهم تجوّز فى دين الله [ولا تحيف [3] فى حق] ، فإن من جاهد عن الدين كان أحق الناس بالتزام أحكامه.
كتاب ضخم، عداده في الموسوعات الأدبية الكبرى. جمع فيه النويري خلاصة التراث العربي في شقَّيه، الأدب والتاريخ، وأنجزه قبل عام 721هـ في ثلاثين مجلدة تضم نيفاً وأربعة آلاف وأربعمائة صفحة، وكان كما ذكر ابن كثير ينسخه بيده ويبيع منه النسخة بألف درهم. وقد ضاع الكتاب في القرون الأخيرة، حتى عثر المرحوم أحمد زكي باشا على نسخة منه في إحدى مكتبات الأستانة، فنقل منه صورة شمسية وحملها إلى القاهرة، وتألفت لجنة لتحقيقه وطباعته، فرغت من طباعة المجلد الأول منه عام 1920 وفرغت من طباعة الجزء قبل الأخير عام 1992.
[٣]
البُعد العلمي في خلق السماوات والأرض
اختلف العلماء على ما تمَّ خلقه أولاً فمنهم من قال إنَّ خلق السماء كان بداية ثمَّ الأرض وغيرهم ادّعى بعكس ذلك، بيد أنَّ بعض العلماء من قال إنَّ خلْقَ السماوات والأرض كان في نفس الوقت، ففي تفسير إبن كثير لقوله تعالى: (أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا ۖ). [٤] أنَّ السماوات والأرض كانتا شيئاً واحداً ففصل بينهما، وهذه الحقيقة القرآنية تؤيد العلم الحديث بأنَّ الكون كان كتلة واحدة قبل أن ينفصل وتيصبح أجزاءً منها: الكواكب والنجوم والسديم، فخلق الكون يتلخص في: [٥]
خلقُ الكون بصفة عامة له ست مراحل. مراحل خلق السماوات والأرض تتداخل فيما بينهما. خلقُ الكون في البداية كان كتلة واحدة متماسكة. السماوات تتعدد كما هي الأرض أيضاً. هناك خلقٌ يتوسط السماوات والأرض. المراجع
↑ سورة آل عمران، آية: 190. ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل. ↑ "التفاسير" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 13-5-2018. بتصرّف. ↑ محمد بن إبراهيم التويجري، موسوعة فقه القلوب ، السعودية: بيت الأفكار الدولية، صفحة 473-481، جزء 2. بتصرّف. ↑ سورة الأنبياء، آية: 30. ↑ محمد منير مرسي (2005)، التربية الإسلامية أصولها وتطورها في البلاد العربية ، الرياض: عالم الكتب، صفحة 105.
إن في خلق السماوات والأرض بعد ذلك دحاها
انتهى. ومما يؤيد ذلك أيضًا ما رواه الحاكم والبيهقي بإسناد صحيح عن سعيد بن جبير قال: جاء رجل إلى ابن عباس رضي الله عنهما فقال: رأيت أشياء تختلف علي في القرآن. قال: هات ما اختلف عليك من ذلك. فقال: أسمع الله تعالى يقول: (قُلْ أَإِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ) حتى بلغ (طائعين). إن في خلق السماوات والأرض دليل على توحيد. فبدأ بخلق الأرض في هذه الآية قبل خلق السماوات، ثم قال سبحانه في الآية الأخرى: (أَمِ السَّمَاءُ بَنَاهَا)[النازعـات:27]، ثم قال: (وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا)[النازعـات:30]. فبدأ جل شأنه بخلق السماء قبل خلق الأرض. فقال ابن عباس رضي الله عنهما: أما خلق الأرض في يومين فإن الأرض خلقت قبل السماء، وكانت السماء دخاناً فسواهنَّ سبع سماوات في يومين بعد خلق الأرض، وأما قوله تعالى: (وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا) يقول: جعل فيها جبلاً وجعل فيها نهرًا، وجعل فيها شجرًا، وجعل فيها بحورًا. فدل هذا على وجود خلقين: خلق الأرض ابتداء، وخلق ما فيها من الجبال والأنهار. والله أعلم.
والخامس: أن ذلك الإمهال في خلق شيء بعد شيء ، أبعد من أن يظن أن ذلك وقع بالطبع أو بالاتفاق. هـ. 3- وقال القاضي أبو السعود في تفسيره عند آية الأعراف: ( 3/232): (... وفي خلق الأشياء مدرجاً مع القدرة على إبداعها دفعة دليل على الاختيار ، واعتبار للنظار ، وحث على التأني في الأمور) ا. هـ. وقال عن تفسير الآية ( 59) من سورة الفرقان ( 6/226):
(... في خلق السماوات والأرض - ملتقى الخطباء. فإن من أنشأ هذه الأجرام العظام على هذا النمط الفائق والنسق الرائق بتدبير متين و ترتيب رصين ، في أوقات معينة ، مع كمال قدرته على إبداعها دفعة لحكم جليلة ، وغايات جميلة ، لا تقف على تفصيلها العقول... ) أ. هـ. وبناء على ما سبق اتضح أن الله جلت قدرته وعَظُم سلطانه له مطلق القدرة ، ومنتهى الإرادة ، وكمال التصرف والتدبير ، وله في كل خلق من خلقه حِكم بليغة لا يعلمها إلا هو سبحانه ، وكذلك اتضح لك بعض الحِكم والأسرار في خلق المولى سبحانه وتعالى السموات والأرض في ستة أيام ، مع أنه قادر سبحانه أن يخلقها بكلمة " كن ". وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.