سؤال: ما صحة المقولة: "لو علمتم الغيب لاخترتم الواقع" ؟ و هل هي حديث ؟ لأني دائماً أرى الناس تقول هذه الجملة ، و لكني أري أن الغيب دائماً يأتي بالخير ، فأريد أن أعرف مدى صحتها. الجواب:
الحمد لله
ليست هذه المقولة حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم ، ولا هي قول مأثور عن أحد من أصحابه ، بل لا نعلم أحدا ممن يرجع إليه في العلم والدين قد قالها ، أو قرر معناها. ثم إن هذه المقولة ليست صحيحة في نفسها ، بل هي باطلة مصادمة لما فطر الله عباده عليه من الحرص على طلب الخير ، ودفع الضر ؛ فإذا قدر أن إنسانا سافر ، فأصابه حادث في نفسه ، أو أهله ، أو ماله ، لا يقال: إنه لو اطلع على الغيب قبل أن يسافر ، وعلم أن سفره هذا سوف يصيبه فيه حادث ، لا يقال: إن مع علمه السابق بذلك ، كان سيقدم على السفر؛ ومثل هذا لا يقوله ، ولا يفعله عاقل أصلا. إن المعنى الذي تريد هذه العبارة تقريره: أن البديل لهذا الحادث الذي أصابك: سوف يكون أشد ضررا وسوءا منه ؛ فمن أصيب في حادث مع سفره ، لو ترك السفر: كان سيموت ـ مثلا ـ أو سيصيبه حادث هو أشد مما أصابه ؛ ولأجل هذا تقول العبارة: إنك كنت ستختار هذا الذي أصابك ، لأنه أخف الضررين ، وأقل الخسارتين!!
- هل مقولة : " لو علمتم الغيب لاخترتم الواقع" صحيحة ؟. - الإسلام سؤال وجواب
- لو علمتم الغيب !!
- لو اطلعتم على الغيب لاخترتم الواقع - ملتقى الخطباء
- ماهي مراتب الدين الثلاثة - إسألنا
- مراتب الدين الثلاثة
هل مقولة : &Quot; لو علمتم الغيب لاخترتم الواقع&Quot; صحيحة ؟. - الإسلام سؤال وجواب
11-01-2012
لوني المفضل Cadetblue
لو علمتم الغيب لاخترتم الواقع هل مقولة: " لو علمتم الغيب لاخترتم الواقع" صحيحة ؟. السؤال: ما صحة المقولة: "لو علمتم الغيب لاخترتم الواقع" ؟ و هل هي حديث ؟ لأني دائماً أرى الناس تقول هذه الجملة ، و لكني أري أن الغيب دائماً يأتي بالخير ، فأريد أن أعرف مدى صحتها. الجواب: الحمد لله ليست هذه المقولة حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم ، ولا هي قول مأثور عن أحد من أصحابه ، بل لا نعلم أحدا ممن يرجع إليه في العلم والدين قد قالها ، أو قرر معناها. ثم إن هذه المقولة ليست صحيحة في نفسها ، بل هي باطلة مصادمة لما فطر الله عباده عليه من الحرص على طلب الخير ، ودفع الضر ؛ فإذا قدر أن إنسانا سافر ، فأصابه حادث في نفسه ، أو أهله ، أو ماله ، لا يقال: إنه لو اطلع على الغيب قبل أن يسافر ، وعلم أن سفره هذا سوف يصيبه فيه حادث ، لا يقال: إن مع علمه السابق بذلك ، كان سيقدم على السفر؛ ومثل هذا لا يقوله ، ولا يفعله عاقل أصلا. إن المعنى الذي تريد هذه العبارة تقريره: أن البديل لهذا الحادث الذي أصابك: سوف يكون أشد ضررا وسوءا منه ؛ فمن أصيب في حادث مع سفره ، لو ترك السفر: كان سيموت ـ مثلا ـ أو سيصيبه حادث هو أشد مما أصابه ؛ ولأجل هذا تقول العبارة: إنك كنت ستختار هذا الذي أصابك ، لأنه أخف الضررين ، وأقل الخسارتين!!
هل مقولة: " لو علمتم الغيب لاخترتم الواقع" صحيحة ؟. السؤال: ما صحة المقولة: "لو علمتم الغيب لاخترتم الواقع" ؟ و هل هي حديث ؟ لأني دائماً أرى الناس تقول هذه الجملة ، و لكني أري أن الغيب دائماً يأتي بالخير ، فأريد أن أعرف مدى صحتها. الجواب: الحمد لله ليست هذه المقولة حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم ، ولا هي قول مأثور عن أحد من أصحابه ، بل لا نعلم أحدا ممن يرجع إليه في العلم والدين قد قالها ، أو قرر معناها. ثم إن هذه المقولة ليست صحيحة في نفسها ، بل هي باطلة مصادمة لما فطر الله عباده عليه من الحرص على طلب الخير ، ودفع الضر ؛ فإذا قدر أن إنسانا سافر ، فأصابه حادث في نفسه ، أو أهله ، أو ماله ، لا يقال: إنه لو اطلع على الغيب قبل أن يسافر ، وعلم أن سفره هذا سوف يصيبه فيه حادث ، لا يقال: إن مع علمه السابق بذلك ، كان سيقدم على السفر؛ ومثل هذا لا يقوله ، ولا يفعله عاقل أصلا. إن المعنى الذي تريد هذه العبارة تقريره: أن البديل لهذا الحادث الذي أصابك: سوف يكون أشد ضررا وسوءا منه ؛ فمن أصيب في حادث مع سفره ، لو ترك السفر: كان سيموت ـ مثلا ـ أو سيصيبه حادث هو أشد مما أصابه ؛ ولأجل هذا تقول العبارة: إنك كنت ستختار هذا الذي أصابك ، لأنه أخف الضررين ، وأقل الخسارتين!!
لو علمتم الغيب !!
لو علمتم الغيب!!
ولكن أخبرنا أنا واردون النار، ولم نخبر أنا صادرون عنها ". وعن محمد بن سيرين قال: " ما تمنيت شيئا قط " قلنا له: وكيف ذلك؟ قال: " إذا عرض لي شيء من ذاك، سألته ربي ". وقال عمر -رضي الله عنه-: " وددت أني شعرة في صدر أبى بكر -رضي الله عنهما -". وعند المصائب يتمنى الإنسان أن يكون أي شيء، فهذه عائشة المبرأة عندما وصلها خبر اتهامها في عرضها، قالت: "أوَ لقد قالوا ذلك؟ فانصرف أبي يصلي، فوالله! لودِدت أني كنت حيضة -بالكسر خرقة الحيض، وجزم الخطابي هنا برواية الكسر، ورجحها النوويٍ- [عمدة القاري شرح صحيح البخاري (5/ 380)] فكنت لا يكتحل عيني بنوم، ولا يرقأ لي دمع، وعلا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- المنبر، فقال: " ما بال رجالٍ قد بلغني أذاهم في أهلي، ولقد ذكروا رجلا صالحا؛ قد شهد بدرا، ما دخل على أهلي قط إلا وأنا حاضر، ولا سافرت من سفر قط إلا وإنه لمعي " [الطبراني في معجمه الكبير، ج 23/ 69)، تاريخ دمشق (35/ 41)]. وعندما " مات عبد الرحمن بن أبي بكر بالحُبْشِيِّ -بالضم ثم السكون والشين معجمة والياءُ مشددة، جبل بأسفل مكة بنعمان الأراك- فخرجت عائشة إليه، فحملته حتى أدخلته مكة، فجاءت تقول بعدُ: "لو استقبلت من أمري ما استدبرت؛ ما دفنته إلا حيث مات، وما أدخلته مكة ".
لو اطلعتم على الغيب لاخترتم الواقع - ملتقى الخطباء
سورة البقرة آية 216
جميع الحقوق محفوظة لصحيفة الاتحاد 2022©
نام عمّ حامد مبكرًا حتَّى يصحو مبكرًا للذّهاب لموعد عمل لكي يقدّم في شركة كبيرة في وظيفة عامل نظافة لكي ينظّف حمامات الشركة، وصحي عمّ حامد واستعدّ ولبس أفضل ما عنده ونزل في طريقه للشركة وظلّ يفكر كيف سيدخل لمقابلة المسؤول، وماذا سيقول، وكيف أنه محتاج لهذه الوظيفة جدًا؛ لحاجته الشديدة للمال ولكونه عاطل منذ فترة كبيرة، وكان يمنّى نفسه بالقبول والعمل وفتح باب رزق جديد لكي يحيا حياة كريمة. وصل عمّ حامد للشركة وصعد لمكتب المسؤول عن المقابلات ودخل وهو خجلان ويتصبب عرقًا، وقابله المسؤول وتبادل معه الحوار ثمّ سأله عن البريد الإلكترونيّ الخاصّ به لكي يرسل له الرد بالقبول في الوظيفة وحتَّى يحضر لاستلامها... ولكنّه تعجّب من الطلب ورد عليه بأنّه ليس عنده بريدًا إلكترونيًا، وليس عنده كمبيوتر من الأساس، وليس له خبرة بهذه الأشياء، فرد عليه المسؤول: طالما ليس عندك بريدًا إلكترونيًا ولا خبرة بهذه التّقنيات الحديثة فأنت غير مؤهل للعمل عندنا ولا الالتحاق بشركتنا واسمها الكبير.
مقالات متعلقة
تاريخ الإضافة: 10/6/2020 ميلادي - 19/10/1441 هجري
الزيارات: 189954
مراتب الدين الثلاثة
(المحصول الجامع لشروح ثلاثة الأصول)
قال المصنف رحمه الله: (وَهو ثَلاثُ مَراتب: (الإسلام) و(الإيمان) و(الإحسان)). الشرح الإجمالي:
( وهو) أي: دين الإسلام الخاص الذي بُعِث به محمد صلى الله عليه وسلم ، له ( ثلاث مراتب)؛ أي: منازل ودرجات، بعضها أكمل وأعلى من بعض، وهي: مرتبة ( الإسلام)، ( و) مرتبة ( الإيمان)، ( و) مرتبة ( الإحسان)، وأهل دين الإسلام لا يخلو حالهم من إحدى هذه المراتب، وقد ينتقل المسلم من مرتبة إلى مرتبة أعلى منها، أو أدنى منها على قدر طاعته لله، وأول تلك المراتب الإسلام، وأوسطها الإيمان، وأعلاها الإحسان، ومن وصل إلى العليا فقد وصل إلى ما قبلها، فالمحسن مؤمنٌ، والمؤمن مسلم، وأما المسلم فلا يلزم أن يكون مؤمنًا [1]. الشرح التفصيلي:
ذكر المصنف فيما سبق تعريف دين الإسلام بمعناه العام، وأراد هنا بيان دين الإسلام الخاص، وهو المراد في قوله: (الأصل الثاني: معرفة دين الإسلام)؛ أي: معرفة دين الإسلام الخاص الذي بُعث به النبي محمد صلى الله عليه وسلم، المتضمن لجميع ما أَمر به، ونهى عنه، ودعا إليه، وهذا الدين له ثلاث مراتب، هي:
الأولى: مرتبة الأعمال الظاهرة، وتُسمى الإسلام.
ماهي مراتب الدين الثلاثة - إسألنا
قال المصنف رحمه الله: (الْمَرْتَبَةُ الثَّانِيَةُ: الإِيمَانُ، وَهُوَ: بِضْعٌ وَسَبْعُونَ شُعْبَةً، أَعْلاهَا قَوْلُ: لا إله إِلا الله، وَأَدْنَاهَا إِمَاطَةُ الأَذَى عَنِ الطَّرِيقِ، وَالْحَيَاءُ شُعْبَةٌ مِنْ الإيمان). الشرح الإجمالي:
( المرتبة الثانية) من مراتب الدين هي مرتبة: ( الإيمان)، وهي أعلى من المرتبة التي قبلها، وهي مرتبة الإسلام؛ لأنها تتعلق باعتقاد القلب، ( وهو)، أي: الإيمان بمعناه العام: ( بضع وسبعون شعبة)، أي: ما بين الثلاثة والسبعين إلى التسعة والسبعين خصلة وجزءًا، وهذه الشُّعب درجات: ( أعلاها) وأجلها وأساسها ( قول: لا إله إلا الله)، وهي كلمة التوحيد، ( وأدناها)، أي: آخر وأقل شعب الإيمان: ( إماطة الأذى عن الطريق) بإزالة ما يتأذى المارُّ به، ( والحياء شعبة من) شعب ( الإيمان)، أي: بعضٌ منه [1]. الشرح التفصيلي:
ذكر المصنف فيما سبق أن الأصل الثاني من ثلاثة الأصول هو: (معرفة دين الإسلام بالأدلة)، ثم ذكر أن دين الإسلام مبني على ثلاث مراتب: فالأولى: هي مرتبة الإسلام، وقد بيَّن ذلك فيما مضى، وفسَّره، وذكَرَ الأدلة على ذلك، ولَمَّا فرغ من بيان أركان الإسلام، وهو المرتبة الأولى من مراتب الدين، ذكر هنا المرتبة الثانية من مراتب دين الإسلام، وهي: مرتبة الإيمان [2].
مراتب الدين الثلاثة
[13] ينظر: شرح ثلاثة الأصول، صالح بن عبدالعزيز آل الشيخ (154). [14] شرح الأصول الثلاثة، د. خالد المصلح (52). [15] ينظر: شرح ثلاثة الأصول، صالح بن عبدالعزيز آل الشيخ (154)؛ وحاشية ثلاثة الأصول، عبدالرحمن بن محمد بن قاسم (61). [16] ينظر: شرح ثلاثة الأصول، صالح بن عبدالعزيز آل الشيخ (155). [17] شرح الأصول الثلاثة، د. خالد المصلح (53). [18] ينظر: شرح ثلاثة الأصول، صالح بن عبدالعزيز آل الشيخ (155). [19] حاشية ثلاثة الأصول، عبدالرحمن بن محمد بن قاسم (60). [20] شرح الأصول الثلاثة، عبدالعزيز بن عبدالله الراجحي (72). [21] شرح الأصول الثلاثة، د. ماهي مراتب الدين الثلاثة - إسألنا. خالد المصلح (53).
فإن أردنا تعريف الإيمان تعريفًا عامًّا دون اقترانٍ بذكر الإسلام، فهو ما ذكره المصنف -رحمه الله تعالى - أنه بضع وسبعون شعبة، أعلاها قول: لا إله إلا الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق، والحياء شعبة من الإيمان، فالإيمان الشرعي: قول وعمل، قول القلب واللسان، وعمل القلب واللسان والجوارح، ويزيد بالطاعة وينقص بالمعصية، فدخل فيه جميع المأمورات، من الواجبات والمستحبات، ودخل فيه ترك جميع المنهيات، سواء كان ذلك المنهي ينافي أصول الدين بالكلية أو لا، فإن تعريفه المذكور يشمل ذلك، فما من خصلة من خصال الطاعات إلا وهي من الإيمان، ولا ترك محرَّم من المحرمات إلا وهو من الإيمان [19]. فالإيمان يشمل أربعة أشياء:
الأول: التصديق بالقلب، وهذا الإقرار من الإيمان. الثاني: الإقرار باللسان، وهو التلفظ به. الثالث: أعمال القلوب، من الخشية والخوف والرغبة والرهبة والمحبة والرجاء. الرابع: أعمال الجوارح، مثل الصلاة والزكاة والصيام والزكاة والحج [20]. إذًا: الإيمان: قول وعمل، قول القلب وقول اللسان، وعمل القلب وعمل الجوارح، وعلى هذا تواطأت كلمات السلف، فمهما اختلف لفظها وتنوع تعبيرها، فإنها ترجع إلى أن الإيمان قول وعمل [21].