وتكون مدة الدراسة بالكلية خمس سنوات دراسية على مرحلتين المرحلة الأولى أربع سنوات دراسية يتخرج الطالب بنهايتها حاصلاً على بكالوريوس العلوم العسكرية للدفاع الجوي برتبة ملازم تحت الاختبار في السنة الأولى والثانية يدرس الطالب المواد العسكرية والعلوم الإنسانية والمواد الهندسية. مدة الدراسة في معهد الدفاع الجوي القبول الموحد. وفى السنة الثالثة والرابعة يدرس الطالب المواد العسكرية والعلوم الإنسانية والمواد الهندسية بجانب مواد تخصصات الدفاع الجوي ويتخرج الطالب بتمام السنة الرابعة حاصلاً على بكالوريوس العلوم العسكرية للدفاع الجوي. وتكون المرحلة الثانية "السنة التكميلية" كلية الدفاع الجوي يستكمل الطالب بعد تخرجه برتبة الملازم باستكمال دراسته للمواد الهندسية لمدة سنة دراسية واحدة (السنة الخامسة) بتفرغ كامل ويحصل بنهايتها على بكالوريوس الهندسة شعبة الاتصالات والإلكترونيات. كما تضمن دراسات جامعية إضافة إلى العلوم العسكرية، حيث يلتحق الطالب وحصل بنهايتها على بكالوريوس الهندسة قسم الاتصالات والكهروفيزياء بالتنسيق مع كلية الهندسة جامعة الإسكندرية، ثم يحصل بعدها عل بكالوريوس العلوم الهندسية من جامعة الإسكندرية هندسة اتصالات. ويجب علي جميع الطلاب الراغبين في الالتحاق بكلية الدفاع الجوي أن يلتزموا بالشروط العامة الآتية:-
- أن يكون الطالب ووالديه وأجداده مصريين الجنسية وغير مكتسبين أو متقدمين للحصول علي أي جنسية أخرى.
- مدة الدراسة في معهد الدفاع الجهوي الموحد
- وماهو على الغيب بضنين - إسألنا
- الفرق بين (ضنين و ظنين ) في قوله عزوجل {وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ}
مدة الدراسة في معهد الدفاع الجهوي الموحد
ترجمة: غسان محمد
مصدر الخبر
محطة أخبار سورية
وفي عام 1386ه الموافق 1966م تقرر فصل الدفاع الجوي عن سلاح المدفعية وأصبح سلاحاً مستقلاً بذاته، وذلك بعد ما اتسعت تشكيلاته وزادت مهامه، وفي نفس العام تمت صفقة صواريخ الهوك الأساسي المتوسط المدى. وكانت تلك بداية النقلة الكبيرة إلى معدات أكثر تطوراً وتنقية. وفي عام 1403ه الموافق 1983م تقر ربط قوات الدفاع الجوي بمعالي رئيس هيئة الأركان العامة مباشرة. دراسة إسرائيلية: مسيّرة حزب الله تشكل تهديداً حقيقياً لاسرائيل | محطة أخبار سورية. وذلك مرحلة انتقالية لتشكيل القوة، وفي عام 1404ه الموافق 1984م صدرت الأوامر السامية بأن يكون الدفاع الجوي قوة مستقلة رابعة باسم (قوات الدفاع الجوي الملكي السعودي) وذلك نتيجة لازدياد مناطق مسؤولياتها وتشعب علاقاتها مع أفرع القوات المسلحة الأخرى. تم فصل الدفاع الجوي عن سلاح المدفعية وأصبح سلاحاً مستقلاً بذاته بعد أن اتسعت تشكيلاته وزادت مهامه وذلك في عام 1386ه ويتشكل من المجموعات والوحدات الموزعة في مناطق المملكة الرئيسة ويرتبط مباشرة بقائد قوات الدفاع الجوي. مهمة قوات الدفاع الجوي:
تأمين الحماية الجوية للمملكة العربية السعودية، وذلك باستخدام أرقى ما وصلت إليه التقنية الحديثة من صواريخ ومدافع مضادة للطائرات. حيث أثبتت التجارب أنه كلما كانت قوات الدفاع الجوي قوية وفعالة، كلما تعززت السيطرة الجوية الذاتية أضعفت فرص العدو لإحراز أي مستوى من التفوق الجوي.
حدثني يعقوب، قال: ثنا ابن علية، عن أبي المعلى، عن سعيد بن جُبير أنه قرأ: ( وَما هُوَ عَلى الْغَيْبِ بِظَنِينٍ) قلت: وما الظنين؟ قال: المتهم. حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله: ( وَما هُوَ عَلى الْغَيْبِ بِظَنِينٍ) يقول: ليس بمتهم على ما جاء به، وليس يظنّ بما أوتي. حدثنا بشر، قال: ثنا خالد بن عبد الله الواسطيّ، قال: ثنا المغيرة، عن إبراهيم ( وَما هُوَ عَلى الْغَيْبِ بِظَنِينٍ) قال: بمتهم. حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا وكيع، عن سفيان، عن عاصم، عن زِرّ ( وَما هُوَ عَلى الْغَيْبِ بِظَنِينٍ) قال: الغَيب: القرآن. الفرق بين (ضنين و ظنين ) في قوله عزوجل {وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ}. وفي قراءتنا ( بِظَنِينٍ) متهم. حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: ثنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: ( بِظَنِينٍ) قال: ليس على ما أنـزل الله بمتهم. وقد تأوّل ذلك بعض أهل العربية أن معناه: وما هو على الغيب بضعيف، ولكنه محتمِل له مطيق، ووجهه إلى قول العرب للرجل الضعيف: هو ظَنُون. وأولى القراءتين في ذلك عندي بالصواب: ما عليه خطوط مصاحف المسلمين متفقة، وإن اختلفت قراءتهم به، وذلك ( بِضَنِينٍ) بالضاد، لأن ذلك كله كذلك في خطوطها.
وماهو على الغيب بضنين - إسألنا
غَيْرَ أَنَّ مُجَاهِدًا قَدْ رَوَى عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ كَانَ يَقْرَؤُهَا بِالضَّادِ. )) انتهى
وعمرو هو ابن دينار, وسفيان هو ابن عيينة وليس الثوري, وهو من أثبت الناس في عمرو وهذا اسناد في غاية الصحة على شرط الصحيحين
ورواه ابن وهب في جامعه كذلك عن عطاء. وماهو على الغيب بضنين - إسألنا. ورواه ابن أبي حاتم كذلك باسناد صحيح كما قال الحافظ العسقلاني في الفتح. والعودة الآن الى كلام الامام الطبري, الذي رجح قراءة الضاد لكتابتها كذلك في المصاحف بلا اختلاف حيث قال (... ما عليه خطوط مصاحف المسلمين متفقة،))
وهذا الاتفاق الذي حكاه الطبري المقصود به المصحف العثماني الذي اتفق عليه الصحابة في زمنه, وتحريق كل المصاحف التي تخالفه بعد كتابته. ولا يمنع هذا من وجود الكلمة مكتوبة بالظاء في مصاحف الصحابة, لذلك كان عبد الله بن مسعود وهو من أقرئهم يقرؤها كذلك, ولا يمكن أن تخالف قراءته رسمه, وكذلك ابن عباس في أصح الروايتين, وكذا غيره من الصحابة. ومعلوم أن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف, والمصاحف العثمانية لم تستوعب السبعة وانما كتبت بحرف واحد بلسان قريش كما أمر بذلك عثمان رضي الله عنه الكتاب حين كتبوه والرواية في صحيح البخاري.
الفرق بين (ضنين و ظنين ) في قوله عزوجل {وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ}
- تنبيه: إذا وقع اسم الشرط مبتدأ، فهل خبره فعل الشرط وحده لأنه اسم تام وفعل الشرط مشتمل على ضميره، فقولك (من يقم) لو لم يكن فيه معنى الشرط لكان بمنزلة قولك (كل من الناس يقوم)؟ أو فعل الجواب لأن الفائدة به تمت، ولالتزامهم عود ضمير منه إليه على الأصح، ولأن نظيره هو الخبر في قولك (الذي يأتيني فله درهم)، أو مجموعهما لأن قولك (من يقم أقم معه) بمنزلة قولك (كل من الناس إن يقم أقم معه). والصحيح الأول، وإنما توقفت الفائدة على الجواب من حيث التعلق فقط، لا من حيث الخبرية. هذا ما أورده ابن هشام في المغني.. إعراب الآيات (27- 29): {إِنْ هُوَ إِلاَّ ذِكْرٌ لِلْعالَمِينَ (27) لِمَنْ شاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ (28) وَما تَشاؤُنَ إِلاَّ أَنْ يَشاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعالَمِينَ (29)}. الإعراب: (إن) حرف نفي (إلّا) للحصر (لمن) بدل من العالمين بإعادة الجارّ (منكم) متعلّق بحال من فاعل شاء (أن) حرف مصدريّ ونصب الواو استئنافيّة (ما) نافية (إلّا) للحصر (أن) حرف مصدريّ ونصب (ربّ) نعت للفظ الجلالة. والمصدر المؤوّل (أن يستقيم) في محلّ نصب مفعول به. والمصدر المؤوّل (أن يشاء.. ) في محلّ جرّ بحرف جرّ محذوف وهو الباء متعلّق ب (تشاؤون).
ويَجُوزُ أنْ يَكُونَ ضَنِينٍ مَجازًا مُرْسَلًا في الكِتْمانِ بِعَلاقَةِ اللُّزُومِ؛ لِأنَّ الكِتْمانَ بُخْلٌ بِالأمْرِ المَعْلُومِ لِلْكاتِمِ، أيْ: ما هو بِكاتِمٍ الغَيْبَ، أيْ: ما يُوحى إلَيْهِ، وذَلِكَ أنَّهم كانُوا يَقُولُونَ ﴿ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هَذا أوْ بَدِّلْهُ﴾ [يونس: ١٥] وقالُوا ﴿ولَنْ نُؤْمِنَ لِرُقِيِّكَ حَتّى تُنَزِّلَ عَلَيْنا كِتابًا نَقْرَؤُهُ﴾ [الإسراء: ٩٣]. ويَتَعَلَّقُ عَلى الغَيْبِ بِقَوْلِهِ: بِضَنِينٍ. وحَرْفُ عَلى عَلى هَذا الوَجْهِ بِمَعْنى الباءِ مِثْلَ قَوْلِهِ تَعالى: ﴿حَقِيقٌ عَلى أنْ لا أقُولَ عَلى اللَّهِ إلّا الحَقَّ﴾ [الأعراف: ١٠٥] أيْ: حَقِيقٌ بِي، أوْ لِتَضْمِينِ ضَنِينٍ مَعْنى حَرِيصٍ، والحِرْصُ: شِدَّةُ البُخْلِ وما مُحَمَّدٌ بِكاتِمٍ شَيْئًا مِنَ الغَيْبِ، فَما أخْبَرَكم بِهِ فَهو عَيْنُ ما أوْحَيْناهُ إلَيْهِ. وقَدْ يَكُونُ البَخِيلُ عَلى هَذِهِ كِنايَةً عَنْ كاتِمٍ وهو كِنايَةٌ بِمَرْتَبَةٍ أُخْرى (p-١٦٣)عَنْ عَدَمِ التَّغْيِيرِ. والمَعْنى: وما صاحِبُكم بِكاتِمٍ شَيْئًا مِنَ الغَيْبِ، أيْ: ما أخْبَرَكم بِهِ فَهو الحَقُّ. وأمّا مَعْنى (ظَنِينٍ) بِالظّاءِ المُشالَةِ فَهو فَعِيلٌ بِمَعْنى مَفْعُولٍ مُشْتَقٌّ مِنَ الظَّنِّ بِمَعْنى التُّهْمَةِ، أيْ: مَظْنُونٌ.