Mar 29 2021 About Press Copyright Contact us Creators Advertise Developers Terms Privacy Policy. الكدرة قبل الحيض. حكم نزول مادة لونها بني تشبه الكدرة قبل الحيض. Safety How YouTube works Test new features Press Copyright Contact us Creators. الصفرة أو الكدرة في غير أيام الحيض الصفرة أو الكدرة في غير أيام الحيض ليست بحيض وهذا مذهب الحنفية البحر الرائق لابن نجيم 1202 وينظر. May 18 2019 حكم رؤية الكدرة قبل الحيض. ماهي الكدره البنيه الكدره هي عبارة عن سائل يخرج من المرأة هذا السائل يكون متغير بكدره فهو عبارة عن غسالة لحم وقد اختلفت آراء العلماء حول الكدره إن كانت قبل الحيض في وقت يسير أو أثناء فترة الحيض وجاءت مصحوبة بمغص. بسم الله الرحمن الرحيم. بدائع الصنائع للكاساني 139. كنا لا نعد الكدرة والصفرة شيئا. حكم الكدرة قبل الحيض - إسلام ويب - مركز الفتوى. الصفرة أو الكدرة قبل الحيض. حكم رؤية الصفرة قبل الحيض. بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على نبيه ومصطفاه وعلى آله الاطهار وصحابته الأبرار. Aug 22 2020 إن كان الحال كما ذكرت فما ينزل عليك قبل الحيض ليس من الدورة الشهرية لما في ثبت عند البخاري وغيره عن أم عطية – رضي الله عنها – قالت. إذا أتى موعد الحيض وسبق ذلك آلام في البطن ثم كدرة هذه الكدرة تبدأ.
- حكم الكدرة قبل الحيض - إسلام ويب - مركز الفتوى
- هل طهر المرأة من الحيض يكون بانقطاع الدم، وما حكم الكدرة والصفرة؟ -- الشيخ بن عثيمين رحمه الله - YouTube
- ص74 - كتاب الفقه المنهجي على مذهب الإمام الشافعي - تبايع الأموال الربوية وشروط صحته - المكتبة الشاملة
- حكم استعمال انية الذهب والفضة - موقع محتويات
- حكم استعمال النساء جوالات مطلية بالذهب - الإسلام سؤال وجواب
حكم الكدرة قبل الحيض - إسلام ويب - مركز الفتوى
السؤال:
هذه السائلة من أبها رمزت لاسمها بـ (ف. هل طهر المرأة من الحيض يكون بانقطاع الدم، وما حكم الكدرة والصفرة؟ -- الشيخ بن عثيمين رحمه الله - YouTube. ف) تقول: سماحة الشيخ -حفظكم الله- سؤالها عن الحيض تقول: إذا أتى موعد الحيض وسبق ذلك آلام في البطن ثم كدرة، هذه الكدرة تبدأ مثلًا من الفجر حتى الليل، ثم بعد ذلك ينزل الدم هل تصلي فترة الكدرة أم لا، علمًا بأنها لا تستعمل حبوب مانع الحمل؟
الجواب:
هذه الكدرة تبع الحيض ما دام أنها عادة لها تبدأ الكدرة ثم الحيض، فهي من تبع الحيض قبله أو بعده، لا تصلي ولا تصوم ما خرج منها من الكدرة هذا حكمه حكم الحيض، وما بعد الحيض كذلك إذا كان متصلًا به حكمه حكم الحيض إذا كان عادة لها، يكون من العادة الكدرة في أوله أو الكدرة في آخره تابعة له. نعم. فتاوى ذات صلة
هل طهر المرأة من الحيض يكون بانقطاع الدم، وما حكم الكدرة والصفرة؟ -- الشيخ بن عثيمين رحمه الله - Youtube
أما امرأة أتتها الكدرة والصفرة قبل أن ينزل الدم، فهذه الكدرة والصفرة لا عبرة بها. وامرأة أخرى طهرت من الحيض، وانقطع الدم، وبقيت الصفرة والكدرة -أيضًا-، لا حكم لها. اهـ. وأكثر أهل العلم على أنها حيض، ولا حرج عليك في الأخذ بأحد القولين -إن شاء الله-. وأما إذا كنت ترين دمًا وليس مجرد كدرة، فقد بينا في الفتوى رقم: 111446 أن الدم النازل قبل موعد العادة بثلاثة أيام بسبب تركيب اللولب يعتبر دم حيض إذا كان قد مضى على الحيضة قبله ثلاثة عشر يومًا. وأما عن السؤال الثاني: فلا يجوز الفطر بسبب الامتحانات، كما بيناه في الفتوى رقم: 141180. وأما السؤال الثالث: فكلا المركزين الإسلاميين على خطإ في تحديد بداية شهر رمضان؛ لأن رمضان يُعلم دخوله برؤية الهلال، لحديث: "صُومُوا لِرُؤْيَتِهِ، وَأَفْطِرُوا لِرُؤْيَتِهِ" متفق عليه. فالعبرة ببداية شهر رمضان هو رؤية الهلال؛ إما في البلد التي هي فيه -على القول المرجح عندنا-، أو برؤيته في أي مكان، وليس في السعودية فقط، ولا عبرة بتحديد بدايته فلكيًّا، ولا بتحديد رؤيته على رؤية أهل مكة على وجه الخصوص، وانظري الفتوى رقم: 126768 عن حكم الاعتماد على الحساب الفلكي في تحديد بداية الشهور، والفتوى رقم: 185307 عن وجوب تحري المسلمين الهلال في البلد الذي يقيمون فيه، والفتاوى المحال إليها فيها.
والله تعالى أعلم.
[4]
الحكمة من تحريم استعمال أواني الذهب والفضة
وبعد أن تمّ بيان حكم استعمال انية الذهب والفضة من الجدير بالذّكر أنّ لكلّ حكم شرعيّ له حكمة، ولا سيّما إن كان الحكم مندرج تحت التّحريم، وتعود الحكمة من تحريم استعمال الأواني من الذّهب والفضّة إلى أنّ ذلك يُعدّ تشبّهًا باليهود ، حيث يكون في ذلك كسرًا لأصحاب الفقراء وإيذاءً لهم بذلك كونهم بحاجة.
ص74 - كتاب الفقه المنهجي على مذهب الإمام الشافعي - تبايع الأموال الربوية وشروط صحته - المكتبة الشاملة
فتاوى اللجنة الدائمة " (24/75). وسئل الشيخ ابن جبرين حفظه الله: لاحظت في الآونة الأخيرة كثرة الأدوات والأشياء
المطلية بالذهب في أمور عدة ، كالساعات ، والأقلام ، وأيدي أبواب ، وبعض الأواني ،
وأشياء كثيرة جداً ، فهل هذه الأشياء حقاً مطلية بالذهب الحقيقي المعروف ، وما
حكمها ؟
فأجاب:
"إذا تحقق أن هذا الطلاء من خالص الذهب فإنه يحرم استعمال هذه الأشياء ، فلا يكتب
بالقلم، ولا يستعمل أيدي الأبواب المذهبة ، ولا يشرب في الأواني المذهبة ، حتى ولو
فنجان القهوة والشاي أو الملعقة... إلخ. أما
الساعة ، والنظارة ، والخاتم ، فتصح للنساء دون الرجال " انتهى. نقلا عن موقع الشيخ حفظه الله ، على هذا الرابط:
وأفتى الشيخ صالح الفوزان حفظه الله أيضاً بتحريم استعمال القلم إذا كان فيه شيء من
الذهب؛ على الرجال والنساء. المنتقى من فتاوى الفوزان " (3/كتاب الطهارة ص 6 ، 7). بناء على ما سبق: لا يجوز استعمال الجوالات المطلية بالذهب ، لا للرجال ولا للنساء
، والأصل في المسلمين التباعد عن كل ما فيه فخر وخيلاء وكبر ، وإسراف. حكم استعمال انية الذهب والفضة - موقع محتويات. والله أعلم.
حكم استعمال انية الذهب والفضة - موقع محتويات
والنسائي: البيوع، باب: الرجحان في الوزن: ٧/ ٢٨٤). فما نقل فيه عرف لأهل الحجاز في ذلك الوقت فالمعتبر فيه عرفهم، وإن أحدث الناس خلافه في بلدانهم. وما لم يكن في عه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كالبن مثلاً - أو كان وجُهل حاله، ينظر: - فإن كان مما لا يمكن كيله، بأن كانت حبّاته كباراً تتجافى عن جوانب المكيال، أو تترك فرجاً فيما بينها، كالسفرجل والرمان والباذنجان، فالمعتبر فيه الوزن.
حكم استعمال النساء جوالات مطلية بالذهب - الإسلام سؤال وجواب
كما نَسب هذا القولَ مذهبًا لأبي حنيفة كل من النووي في المجموع (1/307)، وابن قدامة في المغني (1/103)، وابن المنذر في الأوسط (1/318). [2] مواهب الجليل (1/506)، مختصر خليل (1/100)، وقال ابن عبدالبر في الكافي في فقه أهل المدينة (ص: 19): ومن توضأ فيهما أجزأه وضوءه، وكان عاصيًا باستعمالها، وقد قيل: لا يجزئه الوضوء فيهما، ولا في أحدهما، والأول أشهر. [3] قال الشافعي في الأم (1/23): لا أكره إناء توضئ فيه من حجارة ولا حديد ولا نحاس ولا شيء غير ذوات الأرواح، إلا آنية الذهب والفضة، فإني أكره الوضوء فيهما. اهـ
وقال النووي في المجموع (1/307): لو توضأ أو اغتسل من إناء الذهب، صح وضوءه وغسله بلا خلاف، نص عليه الشافعي - رحمه الله - في الأم، واتفق الأصحاب عليه. حكم استعمال النساء جوالات مطلية بالذهب - الإسلام سؤال وجواب. اهـ
[4] المغني (1/58)، الفروع (1/98)، كشاف القناع (1/52)، الإنصاف (1/81)، شرح الزركشي (1/161)، المبدع (1/67). [5] الفواكه الدواني (2/319)، الكافي في فقه أهل المدينة (ص: 19). [6] المغني (1/58)، الإنصاف (1/81)، شرح الزركشي (1/161)، المبدع (1/67). [7] المحلى (1/208، 426)، ونسب هذا القولَ مذهبًا لداود الظاهري كل من النووي في المجموع (1/307)، والحطاب في مواهب الجليل (1/506).
انتهى. ويجوز استعماله عند الحنفية، ففي الدر المختار على الفقه الحنفي: أما المطلي فلا بأس به بالإجماع، فلا فرق بين لجام وركاب وغيرهما لأن الطلاء مستهلك لا يخلص فلا عبرة للونه. عيني وغيره. انتهى. فالمسألة -كما رأيت- مسألة خلاف، وعلى كل حال فينبغي عدم استعمال الإناء المذكور مطلقاً سواء في الأكل أو الشرب أو غيرهما من الحاجات خروجاً من خلاف أهل العلم. والله أعلم.