أيوب صلاح الدين العلاو — يا حي يا قيوم
برحمتك أستغيث
لا تكلني إلى نفسي...
1. 5M ratings
277k ratings
See, that's what the app is perfect for. Sounds perfect
Wahhhh, I don't wanna
اللهمَّ وإن اقتربت خاتمتي أحسنها يا الله
Iraqis from Fallujah ♡
Age: 33. PIN:7F1A0E3D
Posts
Likes
Archive
يا حي يا قيوم
لا تكلني إلى نفسي طرفة عين
وأصلح لي شأني كله. #اللهم_آمين #يااارب #ياالله #اللهم_استجب
#دعاء #رمضان #١٤٤٢هـ
#ليلة_القدر
#ليالي_العشر
#العشر_الأواخر
#ذكر_الله #تذكير_بالله #أجر
#تصميمي (في Fallujah, Iraq)
اللهم_آمين
يااارب
ياالله
اللهم_استجب
دعاء
رمضان
١٤٤٢هـ
ليلة_القدر
ليالي_العشر
العشر_الأواخر
ذكر_الله
تذكير_بالله
أجر
تصميمي
See more posts like this on Tumblr
#اللهم_آمين
#يااارب
#ياالله
#اللهم_استجب
#دعاء
#رمضان
#١٤٤٢هـ
#ذكر_الله
#تذكير_بالله
#أجر
#تصميمي
More you might like
اللهم
بلغنا ليلة القدر
ولا تحرمنا نورها وبركتها وأجرها
واجعل لنا فيها دعاء لا يرد
يا ارحم الراحمين. #اللهم_آمين #يااارب #ياالله #اللهم_استجب #دعاء #رمضان #١٤٤٢هـ
#٢١_رمضان_١٤٤٢هـ
٢١_رمضان_١٤٤٢هـ
اللهُمَّ يا حنَّان يا منَّان
يا ذا الكرم والاحسان
ثـبـت قلـوبنا على الايمـان
اجعلنا ووالدينا من عتقاء
شهر رمضان يا الله.
تجربتي مع قول يا حي يا قيوم برحمتك استغيث – جربها
في تلك اللحظة تمسكت بقول "يا حي يا قيوم برحمتك استغيث" على أمل أن يكون طوق النجاة والتقرب إلى الله بأن يساعدني على تحمل كل تلك الأشياء، فقد كنت أقولها كثيرًا عندما كنت أصبح وأمسي حتى إنني كنت أرددها كلما شعرت بالضيق بسبب تذكر بعض الأحدث الصعبة التي مررت بها. بعد فترة من المداومة على الصلاة في مواعيدها وذكر الله العظيم بقول قول يا حي يا قيوم برحمتك استغيث بدأت أشعر بالسكينة التي تسيطر على نفسي وكأن شيئًا لم يكن وكأن هناك أحد الأمور التي ستسعدني. بالفعل تقدم لي شخص وأصر على خطبتي وكنت تاركة الأمر لله سبحانه وتعالى، وقد وفقني الحمد لله وأسأل الله لي ولكم أن يكمل فرحتي على خير وأن يثبتكم بذكره كما ثبتني وألهمني السكينة والاطمئنان. اقرأ أيضًا: اللهم إني أسألك العفو والعافية في ديني ودنياي
السر في تكرار يا حي يا قيوم برحمتك استغيث
إن قول "يا حي يا قيوم برحمتك استغيث أصلح لي شأني كله ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين " من ضمن الأذكار التي تقال صباحًا ومساءً، فقد ذكر الخطيب أثناء حديثه بإذاعة الراديو أن بهذا الذكر أنت تطلب من الله أن يتكفل به وبجميع أموره، وتلجأ إليه وتستغيث به وبرحمته وقدرته وعلمه وعظمته، وتطلب منه ألا يوكلك إلى نفسك ولو طرفة عين بمعنى غمضة العين، وهو ما يدل على قلة الوقت المتناهية.
علاج الكرب والهم والحزن - حسن شنات
وبعدُ، فهذا وَمْضٌ مِن سِرِّ حفاوةِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم بهذا الدعاءِ العظيمِ؛ ولنا فيه أُسْوةٌ.
ولهذا كان من دعائه: أصلح لي شأني كله ، ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين ولا إلى أحد من خلقك ، وكان يدعو: يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. يعلم أن قلبه بيد الرحمن عز وجل ، لا يملك منه شيئا ، وأن الله سبحانه يصرفه كما يشاء ، كيف وهو يتلو قوله تعالى: ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا فضرورته إلى ربه وفاقته إليه بحسب معرفته به ، وحسب قربه منه ، ومنزلته عنده " انتهى. "طريق الهجرتين" (25-26). وقال المناوي رحمه الله ، في شرح الرواية الثانية ، دعاء المكروب: " ومن شهد لله بالتوحيد والجلال مع جمع الهمة وحضور البال فهو حري بزوال الكرب في الدنيا والرحمة ورفع الدرجات في العقبى ". "فيض القدير" (3/526). والله أعلم. منقول. O the Ever-Lasting, O the Sustainer and Protector of all that exists I seek aid through Your Mercy; correct for me all my matters and do not entrust me to my own self even for the blink of an eye.
تاريخ النشر: الإثنين 3 ربيع الأول 1429 هـ - 10-3-2008 م
التقييم:
رقم الفتوى: 105593
15888
0
320
السؤال
الأيات التي ذكر فيها القرآن المنافقين؟
الإجابــة
خلاصة الفتوى:
لا يمكن حصر الآيات الواردة في المنافقين ولكنها جاءت في جل السور المدنية وأبرزها ما جاء في البقرة والنساء والتوبة والمنافقون. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فنظرا لخطورة النفاق وأهله حذر الله عز وجل منه في كثير من سور القرآن الكريم. فلا تكاد تخلو من الحديث عنه سورة من سور القرآن المدني. وقد سميت سورة من سور القران الكريم بسورة(المنافقون) ركزت على بعض صفاتهم البارزة. حديث عن صفات المنافقين - Layalina. ويبدأ حديث القرآن عن المنافقين من أوائل سورة البقرة الآية السابعة إلى الآية العشرين، وتأتي الإشارة إليهم في سورة آل عمران، والحديث عنهم بشيء من الإسهاب والتفصيل في سورة النساء وفي غيرها من السور المدنية، وأكثرها تفصيلا سورة التوبة التي من أسمائها الفاضحة لبيانها لصفات المنافقين وفضح خفاياهم. ومن السور التي تحدثت عن المنافقين سورة محمد والفتح والمجادلة والمنافقون. وللمزيد انظري الفتويين: 13524 ، 37849. والله أعلم.
حديث عن المنافقين الفرنسيس
قال المعلمي اليماني في "الأنوار الكاشفة" (ص278):" وفي هذا بيان أن المنافقين قد كانوا معروفين، في الجملة ، قبل تبوك ، ثم تأكد ذلك بتخلفهم لغير عذر وعدم توبتهم ، ثم نزلت سورة براءة فقشقشتهم. وبهذا يتضح أنهم قد كانوا مشارًا إليهم بأعيانهم ، قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم " انتهى. والمقصود أن المنافقين كانوا قلة، معروفين بأعيانهم للنبي صلى الله عليه وسلم ولحذيفة من بعده، أو معروفين بأوصافهم، فلو روى واحد منهم حديثا لفضحه حذيفة، وقد صان الله حديث نبيه صلى الله عليه وسلم ، فلم يرو حديث عن رجل ملموز بالنفاق. بل نقل ابن الجوزي رحمه الله ، عن الحافظ أبي سليمان الدمشقي ، تسمية هؤلاء الخسمة عشر ، المذكورين في قصة العقبة السابقة. ينظر: "كشف المشكل" (1/393). لكن قال التوربشتي رحمه الله:
" وقد اطلعت على أسمائهم في كتب حفاظ الحديث مروية عن حذيفة، غير أني وجدت في بعضها اختلافا فلم أر أن أخاطر بديني فيما لا ضرورة لي. حديث عن المنافقين لكاذبون. " انتهى، من "شرح المصابيح" (4/1297). قال المرداوي في "التحبير شرح التحرير" (4/1995):" قَالَ الْحَافِظ الْمزي: من الْفَوَائِد أَنه لم يُوجد قطّ رِوَايَة عَمَّن لمز بالنفاق من الصَّحَابَة - رَضِي الله عَنْهُم " انتهى.
حديث عن المنافقين كانوا اخوان الشياطين
ويصف الله تعالى في سورة «البقرة» المنافقين بجملة من الرذائل والقبائح، إضافة إلى قبائحهم السابقة، حيث يصفهم بالجهل والغرور المهلك والعناد المزري، والسفه والجنون، إضافة إلى الكذب والخديعة والإفساد في الأرض والاستهزاء بأهل الحق، تاركين الهداية آخذين الضلالة بديلا عنها، ومن ثم كانت النتيجة الغباء وانطماس البصيرة والخسران المبين، مدللا في ذات السورة على هذه الصفات من خلال مواقف معاشة تنقلها الآيات في ذات السورة. ويشير المؤلف في متناول حديث القرآن الكريم في سورة «الأنفال» عن المنافقين إلى أنهم قالوا في المؤمنين الصادقين أنهم غروا بدينهم، موضحا أن ذلك القول كان قبل التقاء الجمعين في غزوة «بدر» تلك الغزوة التي سماها القرآن الكريم بيوم الفرقان، والتي حدثت في شهر رمضان من السنة الثانية للهجرة، تلك الغزوة التي خرج الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ وأصحابه فيها بإذن ربهم ـ عز وجل ـ ليأخذوا حقوقهم من مشركي قريش الذين أخرجوهم من ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله! وأن القرآن قص جانبا كبيرا مما أشاعه هؤلاء المنافقون في آيات متعددة، منها قوله سبحانه: «إذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض غرّ هؤلاء دينهم ومن يتوكل على الله فإن الله عزيز حكيم»، وهكذا تبين الآية صنفين من أعداء المسلمين، بعد أن بينت الآيات السابقة عليها العدو الرئيسي، وهم المشركون الذين خرجوا بطرا ورئاء الناس لمحاربة الإسلام، وقد شجعهم الشيطان على ذلك حيث زين لهم أعمالهم، وقال لا غالب لكم اليوم من الناس وأني جار لكم.
حديث عن المنافقين في
ويتحدث د. طنطاوي في كتابه عن ذكر سورة «الفتح» بأن المنافقين معروف عنهم ظنهم السيئ بالرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ وبأصحابه، وأن ذلك الذكر والبيان اتضح قويا في قولهم للرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ في صلح «الحديبية»: شغلتنا أموالنا وأهلونا فاستغفر لنا، وفى ذلك يقول الله تعالى في سورة الفتح: «سيقول لك المخلفون من الأعراب شغلتنا أموالنا وأهلونا فاستغفر لنا يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله شيئا إن أراد بكم ضرا أو أراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا». حديث عن المنافقين في. وفى سورة «محمد» تلك التي تزخر بالآيات التي تتحدث عن قبائح المنافقين ـ على حسب كتاب د. طنطاوي، فتصف آياتها المنافقين بأنهم يضمرون العداوة والبغضاء للرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ على الرغم من حرصهم على الاستماع لقوله، فاستماعهم يكون بالآذان لا بالقلوب، ولهذا كان المنافقون يحضرون مجلس الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ فيسمعون كلامه ولا يعونه تهاونا منهم.
حديث عن المنافقين لكاذبون
الغدر في المعاهدات، 3. الخُلْف في الوعد، 4. الفجور في المخاصَمة، 5. الخيانة في الأمانة. الفائدة الثانية:
هذانِ الحديثان مما عده جماعة من أهل العلم مشكلاً، ووجه ذلك: أن وقوع بعض هذه الخصال من المسلم ممكن جدًّا، مع ذلك أجمع أهل العلم - ونقل الإجماع النووي - على أن من فعل هذه الخصال لا يحكم عليه بكفر ولا نفاق يخلِّده في النار، واختلفوا في معنى النفاق؛ لأن حمله على ظاهره غير وارد:
فقيل: إن المراد به المنافقون الذين على عهد النبي صلى الله عليه وسلم؛ لأن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا مجتنبين هذه الخصال. وقيل: إن المراد بالنفاق في حديث الباب نفاق العمل، لا نفاق الكفر، ويدل عليه سؤال عمر لحذيفةَ رضي الله عنهما: هل تعلم فيَّ شيئًا من النفاق؟ فهو - رضي الله عنه - لا يريد نفاق الكفر، وإنما نفاق العمل، واختار هذا القولَ القرطبيُّ وابنُ حجر. أحاديث عن النفاق - الجواب 24. وقيل: إن المقصود به من اتصف بهذه الخصال وأكثر منها، وصارت ديدنًا له في حياته، وغلَبَت عليه. وقيل: إن المراد أن من فعل هذه الخصال صار شبيهًا بالمنافقين؛ أي: إن فيه صفات المنافقين، لا أنه منافق في الإسلام، واختاره النووي.
حديث عن المنافقين ثلاث
[٥]
عن عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه- قال: (لقَدْ رَأَيْتُنَا وَما يَتَخَلَّفُ عَنِ الصَّلَاةِ إلَّا مُنَافِقٌ قدْ عُلِمَ نِفَاقُهُ، أَوْ مَرِيضٌ، إنْ كانَ المَرِيضُ لَيَمْشِي بيْنَ رَجُلَيْنِ حتَّى يَأْتِيَ الصَّلَاةِ، وَقالَ: إنْ رَسولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ عَلَّمَنَا سُنَنَ الهُدَى، وإنَّ مِن سُنَنَ الهُدَى الصَّلَاةَ في المَسْجِدِ الذي يُؤَذَّنُ فِيهِ). [٦]
عن عتبان بن مالك -رضي الله عنه- قال: (غَدا عَلَيَّ رَسولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ-، فقالَ رَجُلٌ: أيْنَ مالِكُ بنُ الدُّخْشُنِ؟ فقالَ رَجُلٌ مِنَّا: ذلكَ مُنافِقٌ، لا يُحِبُّ اللَّهَ ورَسولَهُ، فقالَ النبيُّ -صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ-: ألا تَقُولوهُ: يقولُ لا إلَهَ إلَّا اللَّهُ، يَبْتَغِي بذلكَ وجْهَ اللَّهِ قالَ: بَلَى، قالَ: فإنَّه لا يُوافَى عَبْدٌ يَومَ القِيامَةِ به، إلَّا حَرَّمَ اللَّهُ عليه النَّارَ). [٧]
عن أنس بن مالك -رضي الله عنه- قال: (كان مُعاذُ بنُ جبلٍ -رَضِيَ اللهُ عنه- يُصلِّي بقومِهِ، فدخَلَ حَرَامٌ المسجِدَ وهو يُريدُ أنْ يَسقيَ نخلَهُ، فصلَّى مع القومِ، فلمَّا رأى معاذًا طوَّلَ بهم، تجوَّزَ في صلاتِهِ ولَحِقَ بنخلِهِ يَسْقيه، فلمَّا قضَى مُعاذٌ الصَّلاةَ، ذُكِرَ له ذلكَ، فقال: إنَّه مُنافِقٌ، فبلَغَ ذلكَ الرَّجُلَ، فجاء إلى النبيِّ -صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ- ومُعاذٌ عِندَه، فذكَرَ له ذلكَ؛ فأقبَلَ النبيُّ -صلَّى اللهُ عليه وسلَّم- على مُعاذٍ، فقال: أَفَتَّانٌ أنت؟ مرَّتَيْنِ اقرَأْ بـ "سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى"، "وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا"، ونَحْوِهما).
قال ابن حجر في فتح الباري: الأرض المشار إليها هي أرض السواد، وكان عمر بعثهما يضربان عليها الخراج، وعلى أهلها الجزية. بين ذلك أبو عبيد في كتاب الأموال من رواية عمرو بن ميمون المذكور. اهـ. وقال العيني في عمدة القاري: (إلا رابعة) أي: صبيحة رابعة، ويروى "إلا أربعة": أي: أربعة أيام. اهـ. وأما سؤال عمر ل حذيفة، فلم يكن بعد طعن عمر قبل موته، وإنما كان ذلك في حياته، فعن حذيفة قال: دعي عمر لجنازة، فخرج فيها، أو يريدها، فتعلقت به، فقلت: اجلس -يا أمير المؤمنين-، فإنه من أولئك. فقال: نشدتك بالله، أنا منهم؟ قال: "لا، ولا أبرئ أحدًا بعدك". قال الهيثمي في المجمع: رواه البزار، ورجاله ثقات. اهـ. وعزاه الدكتور عبد السلام آل عيسى في رسالته: (دراسة نقدية في المرويات الواردة في شخصية عمر بن الخطاب) لابن أبي شيبة في المصنف، و الفسوي في المعرفة والتاريخ، و وكيع في الزهد، والخرائطي في مساوئ الأخلاق، وقال: إسناده عند وكيع متصل ورجاله ثقات... فالأثر صحيح. اهـ. وليس هذا السؤال خاصًّا ب حذيفة ، فقد سأله أيضًا لأم سلمة ، حين قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إن من أصحابي من لا يراني بعد أن أفارقه»، فقال لها عمر: بالله أنا منهم؟ قالت: «اللهم لا، ولن أبرئ أحدًا بعدك».